仁王護國經講義
圓瑛大師著
序一
序二
序三
序四
釋名
辨體
明宗
論用
教相
釋譯人
序品第一
觀空品第二
菩薩教化品第三
二諦品第四
護國品第五
散華品第六
受持品第七
囑累品第八
圓瑛上人，吾閩產也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度於石鼓山之湧泉寺；早參三昧，夙擅說經，素以宏化利生為本願。初主甯波接待寺，倡辦寧波佛教孤兒院；次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者眾。旋歷內地並南洋群島，周流說法，於大乘教義多所闡明。近被推為寧波天童、七塔二大叢林，及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模閎敞，為四明道場之冠。間亦稍治生產，為發展化育基金。是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人蒞京說法，持示所講「仁王護國般若波羅密經講義」，其所發揮演繹，皆切於護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而為之序。
民國二十三年十月 閩侯林森
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「仁王護國般若波羅密經」者，諸「般若經」之一種。華譯凡四次：晉曇摩羅密譯為一卷，名「仁王般若」；後秦鳩摩羅什譯為二卷，名「仁王護國般若波羅密」；梁波羅末陀譯為一卷，名「仁王般若」；唐阿目怯及僧懷感等譯為七卷，名「仁王護國般若波羅密多」。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測三疏，皆極精善。惜乎秦本迴文未盡善，而古疏自唐迄今，又閱千年；文字變遷，不易讀誦。茲有圓瑛法師，通達教義，復長於文學。今年秋，應余與同人之請，來講是經於南京毗盧寺。法師以無礙之辯才，闡揚經旨，聽者深為得益。而法師又慮遠方之士，及後之學者，未預斯會，不克同霑法潤。於是以所講者筆之於書，即命名為「仁王護國般若波羅密經講義」。於經中之奧義，及諸一切名相，均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦，了然盡釋。余既感法師之應余請而講是經，復感其能以淺顯之文，解深秘之義。故略敘其顛末，以誌景仰之忱。是為序。
中華民國二十三年仲秋 南昌梅光羲
大地眾生，悉具如來智慧，祇以妄想執著，而不能證得。是知眾生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如「般若」。六祖云：無住無往亦無來，三世諸佛從中出；誠篤論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，「仁王護國般若經」，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修為修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。「四十二章經」曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟「仁王護國般若波羅密經」言之最詳。
圓瑛法師，具大智慧，復發宏法之菩提心。今年秋，蒞講此經於南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之餘，復編成講義，以示後之學者。余幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略敘緣由，藉申贊歎。
中華民國二十三年十月 六安 王淮琛 謹撰
佛教與政治，名殊義一。政治之目的，在乎護國教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如車兩輪，闕一不可。非教無以補政治之不及，非政無以使佛教之流行。吾國人民，素仰佛教以超然之地位，應機施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人雙運智悲，廣修六度。其足以輔世導民，移風易俗，豈語言之所能及哉。從來國家社會，乃至家庭，所有盛衰之況，概以人心之善惡為轉移。經云：應觀法界性，一切唯心造。又云：三界唯心，萬法唯識。是心能造業，亦能轉業。所以對於挽回劫運，非糾正人心為不可。況當此時世遷變，人欲橫流，災禍頻仍，殺機隱伏。世界之鬥爭，時在醞釀，一觸即發。有識者，無不惄然憂之。揆之劫運之起滅久暫，決非科學唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛學，化導人心，為唯一之方法。或可救人民於水火，化災厲為祥和。「仁王護國般若經」者，為護國之指南，實利生之寶藏。苟能信受奉行，可令七難不起，萬民安樂。有圓瑛法師，為當代高僧，佛門鉅子。願力廣大，智慧洪深，解行雙圓，辯才無礙。首都緇素，久慕德音，思沾法雨。（同人等）具書啟請，講演是經；藉求度己度人，福民福國。法師徇大眾之請，光臨都中毗盧寺，講演匝月。誓於末法劫中，宏宣佛化。願人人同登覺路，俾各各徹悟心源。輾轉化導，共挽危機。講餘手編「仁王護國般若波羅密經講表」，言言指歸實際，法法不離心宗。不捨文字，不著文字。談理既澈，釋詞復顯。欲廣法施，利益今後。其護國利生之功德，不可說不可說。浩然親嘗法味，踴躍為序，願見聞悉發菩提心，受持咸登薩婆若，庶不負此段大事因緣也矣！是為序。
甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰
佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
講解此經，先提綱要，次釋譯人，後解全文。提綱之法，賢首宗則用十門分別，天台宗則用五重玄義。圓瑛先學天台宗，後學賢首宗；乃知二宗，各有依據，各有所長，故得並行於世。今依台宗，於經前例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五教相。
此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。
一、釋名
題中佛是教主，王是世主，皆人也；國是所護，般若是能護，皆法也；故定人法為名。今依次解釋：佛字，梵語具足應云佛陀，譯為覺者。我國有好略之習慣，故獨稱佛。佛者：覺也。覺義有三：一自覺，異凡夫之不覺。二覺他，異二乘之獨善。三覺滿，異菩薩之分證。佛則自覺智滿，覺他行滿，三覺圓，萬德具，方得稱佛。說者：佛以八音四辯，金口親宣，對機而說，佛是能說人，仁王下明所說法，此第一重能所也。
仁為美德之稱，王是自在之義。施行仁政，恩惠黎民，統御四方，而得自在，故稱仁王。
護者護持，國是國土。由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。則仁王為能護，國土是所護，此第二重能所也。
若以仁王望般若，則般若為能護，而仁王國土，皆所護耳。由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隱，國界太平，此第三重能所也。
若以般若望仁王，則仁王為能護，而般若國土，皆所護耳。由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安寧，此第四重能所也。
國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土為所護。護國之法，應以宏法化民，為先務之急，此第五重能所也。
般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。如「大智度論」第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。
若欲翻之，當翻妙智，或翻淨慧，是無漏法故。智慧通於世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度眾生，出離生死之苦厄也。
「成實論」釋云：真慧名智，即慧是智也。「淨名經」云：知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不取不捨，入一相門，起於慧業。釋云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余云：般若，當翻妙智，或淨慧者，亦即此義。妙則空有雙離，淨則無所住著。離相無住，是真般若。
又般若為五度之先導。由有般若智照，能離愚癡；以無癡故，能行布施，而度慳貪；能持淨戒，而度諸惡；能修忍辱，而度瞋恨；能勤精進，而度懈怠；能修禪定，而度散亂。果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。
波羅密者：梵語波羅，譯云彼岸，密名為到。生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。
又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。自可不離此岸，誕登彼岸矣。
以上十一字，是別題，別在當部，而與他部所不同故。經字一字，是通題，通於諸部，所有經藏皆名經故。梵語修多羅，此翻契經；契者，合也，上合諸佛所說之理，下合眾生應度之機，故名契經。
又翻法本，法者：理法之與教法也。理不自彰，藉教以顯，則教法為本；教不自起，由理而生，則理法為本。教理二法，互相為本，故名法本。
又具常法二義：常者，三世聖人，不能易其說。法者，十界眾生，悉當依其軌。即天下後世，所共由之道也。更有多解，恐繁不錄。
問：此經於八部般若，何部所攝？答：八部者——大品、小品、放光、光讚、道行、文殊、金剛、天王，是為八；此屬天王部攝。
此經共有四譯：一、晉朝永嘉年，月支三藏，曇摩羅察（譯法護）譯出二卷；名「仁王般若」。二、姚秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館譯出二卷，名「佛說仁王護國般若波羅密」。三、梁時大同年間，真諦三藏於豫章實因寺譯出一卷，名「仁王般若」。四、唐代宗時，三藏沙門大廣智不空法師奉詔譯，令集京城義學大德良賁等，翰林學士常袞等，於大明宮南桃園詳譯二卷，名「護國般若波羅密多」。四經前後，海內多宏秦本。一釋名竟。
二、辨體
既有其名，須辨其體。有云文以義為體，或云以無相為體，此皆常途之談。又有以五忍十地為體，依本經文云：五忍是菩薩法，具列五忍竟。結云：名為諸佛菩薩，修般若波羅密。故知因修般若，得證五忍，一切佛菩薩，無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體，此說亦非極成，當以實相為體。即三種般若，亦是以實相般若，為文字、觀照二般若體。「普賢觀」云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。依此實相因，而得實相果。故知此經，以實相為體。
實相者：即諸法真實之相，簡言之即眾生真實妙心。此心為諸法所依之體，諸法皆依此心而得建立。實相有二義：一、無相之實相，離一切虛妄差別之染相故。二、無不相之實相，以有自體，具足恒沙稱性功德之相故。此經亦從妙心中流出教法，故以實相為體。二辨體竟。
三、明宗
宗者綱宗，即一經之大綱：又云宗要，即一經之要旨。解經，須於釋名辨體之後，提其綱，而挈其要。此經以佛自行因果為宗，令諸聞者，欣樂增修。以般若真智，離一切相，而不壞一切相。從因剋果，不失因果。
問：宗與體何別？答：宗致因果，體則非因非果，能為因果所依。故以實相之理為體，修因得果為宗也。三明宗竟。
四、論用
用者力用，如悉達太子，彎祖王弓滿為力；射穿七鼓，貫地出泉為用。此經以內外二護為用。內護者，下文云：為諸菩薩，說護佛果因緣，護十地行因緣；外護者，下文云：吾今為汝，說護國土因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。四論用竟。
五、教相
教者：我佛利生之言；相者：分別異同之致。欲宏教法，須識頓漸偏圓，若不明了，何以對機成益乎？我釋迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。說法四十九年，略分五時：初說華嚴大教，如牛出乳，因大法不契小機，遂乃隱大施小；次說阿含小教，如從乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；三說大乘方等教，如轉酪成生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。觀見諸子，既已成就大志，四說摩訶般若，如轉生酥為熟酥；盛談真空，實相妙理。觀時機既至，五說法華，開權顯實，會三歸一，如轉熟酥而成無上醍醐；等與諸子，授記作佛。五時前後，不無頓漸偏圓之相，今宜判定：
此經屬般若部，當在般若時，是大乘熟酥為教相。經中說護佛果，及護十地行，與王所問摩訶衍云何照等文，知非小乘明矣。
問：經中有八偈，乃談無常苦空等事，詎非小乘法耶？答：此乃舉往昔百法師，依小乘，說世間不堅固之相，以勸普明王捨國；屬助道，非正說；不得以此疑非大乘也。此約五重玄義，先提綱要竟。
次釋譯人
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚秦者，紀時也。係姚興嗣位，迎師入關。三藏法師者，以通達經律論三藏之法，可以為人之師。鳩摩羅什，具云鳩摩羅耆婆什，此翻童壽，以童年而有耆德故。譯者，翻梵語而成華言。此師為七佛以來，譯經法師，所翻之經，深得佛意，故受持轉盛。次釋譯人竟。後解全文。
吾國諸師解經，或有分文，或不分者。如「大論」釋「大品般若」，則不分科段。天親釋「涅槃」，則有分文。道安別置序、正、流通三分。今解依順佛意，大分分三。此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序為序分。『觀空品』下六品文，顯示經中正義，即正宗分。末『囑累品』，囑累弘揚，為流通分。若按經文，『受持品』末，佛告月光以下，即是流通分。流通今後利益無盡故。
『序品』中，有通序別序。通序者：通於諸部故，亦名證信序，以信聞時主處眾，六種成就，證明是法可信，故云證信。又云經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難云：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。別序者：別在本經故，亦名發起序，從爾時十號三明下，如來放光現瑞，發起此經。又云經前序，乃如來說經以前之由序也。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
先明六種證信序，亦云六成就。如是者，信成就。阿難結集經時，高陞法座，忽感相好同佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。因聞阿難唱言，如是我聞，三疑頓息，疑斷則信生。又阿難白眾言，如我所聞，當如是說，故令生信。
我聞者：聞成就。法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，於佛所說法，悉能記憶受持。佛法大海水，流入阿難心。而曰我聞者，顯法有所宗也。
一時者：時成就。法不孤起，必有時節因緣。時節若至，其理自彰。即師資道合，說聽始終之時也。
佛者：主成就。雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，於菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。
住王舍城耆闍崛山中者：處成就。若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者、天住，住於六欲天；二者、梵住，住於四禪天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義諦。今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則復多談。
王舍城，乃摩竭提國之都城。摩竭提，譯云天羅，係王名，即班足王之父，以王名國故。時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子於王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常準此。廚人自後，日於僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國咸怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔，而為鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問云：「死門難向，汝既得去，何更自來？」普明答言：「我持實語戒，不能畏死而毀戒。律云：寧有戒死，不無戒生。」更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等三昧住於初地。普集千王，不忍殺害，各取一渧血，三條髮，以賽山神，而酬其願。悉放千王歸國。千王同願，共止山中修道。於是築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。於是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。
又云此城，四天王共造，故稱王舍。摩竭提國，又名摩伽陀國，譯云持甘露處。凡有十二城，一區祇尼大城，二富樓那跋檀大城，三阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鳩樓城。
佛多住王舍城說法。此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、祇闍崛山精舍。祇闍此翻鷲，崛此翻頭，此山形似鷲頭，故以名焉。或云靈鷲山，以多聖人所居，故稱為靈。
王舍城中有五山：鷲頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。佛居中央位，恒依中道說法，故多居鷲頭山。又此山超勝餘山，今說「般若」殊勝法門，故依勝處。
與大比丘眾八百萬億。學無學，皆阿羅漢。有為功德，無為功德，無學十智、有學八智、有學六智。三根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，三空觀門，四諦十二緣，無量功德皆成就。
與大比丘眾下，是眾成就。若無聽眾，教何所施？諸佛說教，必有四眾：
一、影響眾：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。
二、當機眾：機，即聽眾根機，與教可以相當。如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。
三、發起眾：以同在法會，騰疑致問，請轉法輪，發起大教，饒益眾生，故名發起。
四、結緣眾：雖然在座同聞，而不能解義起修。但結法緣，以種遠因，故名結緣。般若會上，四眾必具。今文所列聽眾，分此土眾、他方眾、化眾，共成十二。下文云：十二大眾皆來集會。
與大比丘眾者：標名也。先列此土眾。眾有小大聖凡，閱之自知。與者，共也。比丘，出家學道之通稱，名含三義故不翻。一乞士：外乞食以養色身，內乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。比丘而云大者，揀非小器，皆道高德重之流，能為天王大人之所敬奉，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師是也。
眾者：梵語僧伽，此云和合眾。有理和、事和。理和：則同證擇滅無為；事和有六：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。
八百萬億者：列數也。學無學，皆阿羅漢者：顯位也。學，是前三果有學人；無學，是第四果，已證無學位。阿羅漢亦含三義：一應供，應受三界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；三無生，子縛已斷，更不受生。
問：既言有學無學，云何皆言阿羅漢？智者大師，依「成論」二釋云：羅漢二種，一住，二行。當知行者，是有學人；住者，是無學人。故經云：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。
有為功德，無為功德以下，歎德也。有為，舉智德有修故；無為，約斷德已證故。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸已曰德，故曰功德。
無學十智者：指第四果。證無學位，方具十智。一、法智：於欲界繫，約四諦辨四種無漏智；二、比智：於上二界道中，四諦辨四種無漏智，不過法比之殊也；三、他心智：知欲色二界繫，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正跡乘，觀時無漏智；九、盡智：「智論」云：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不復更見等。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知，無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。
有學八智者：指第三果，阿那含人。此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。
有學六智者：指初二果人。須陀洹，斯陀含，但有四諦，及法比二智，更除他心智及等智。
三根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、捨、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；三、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。
十六心行者：依修行次第，此與三根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。心行者，智者大師云：從心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四諦之理，故名行也。苦下四行：一無常觀，二苦觀，三空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，三緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，三妙，四離；道下四行：一道，二正，三跡，四乘。又有云八忍八智，合為十六心行。
法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎三假觀門。假者，自實無體，藉他方有故。法假，即五陰等法不實，為法假。受假，即五陰成，眾生領受六塵，為受假。法受二皆假名，為名假。
言虛實者：一虛二實，相形立稱。陰法是虛，眾生謂實，當起慧照觀察，如「智度論」云：諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾：四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之為身，此名假也。
三空觀門者：謂空、無相、無作。言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。
無相門者，觀身雖空，而有相在。人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。無作門者，亦云無願。既知無相，於二十五有，不作願求，是名無作門。此三能到涅槃，得三解脫，亦名三解脫門。
四諦者：苦、集、滅、道，界內外兩重因果，審實不虛，故名為諦。有有作、無作二種分別。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。
十二緣者：即十二因緣法。自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在三支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。
頌云：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受併生死，如是七事為苦道。合之不出惑業苦三，連環鉤鎖。依惑造業，依業受苦，於苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。緣覺人，因聞還滅門，於是志斷無明，而證無生。無量功德皆成就者：總結具德之多。上列聲聞眾竟。
復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦，十二緣，皆成就。
此列緣覺眾。八百萬億者，舉數也。大仙緣覺者，標位。有三差別：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。昔有國王，將諸綵女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少臥，諸綵女競共採摘，毀壞林景。王時覺已，即悟一切諸法無常。以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。
二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。
三者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，為小辟支佛。
非斷非常者：歎德也。觀三世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。四諦十二緣，解見前。皆成就者，總結也。列緣覺眾竟。
復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢。實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，三達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。
此列菩薩眾。九百萬億者：舉數也。菩薩摩訶薩：標名也。應云摩訶菩提薩埵，翻為大道心眾生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。梵語菩提，此翻為道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。又菩提薩埵，翻為覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。
今依台宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經歷三大阿僧祇劫，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。
若以無生心，斷見思惑，故留餘習，扶願受生，往還三界，度脫有情。十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。
若以無量心，而修無量行。淨佛國土，成就眾生，大慈平等，大悲無限。華臺摩頂，成功德身，此別教菩薩也。
若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無別。上無佛道可成，下無眾生可度，此圓教菩薩也。
皆阿羅漢者：顯位也。阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。「本行經」云：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。「大品」云：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。「大集」亦云：大法菩薩，名阿羅漢。故云皆阿羅漢也。
實智功德，方便智功德者：歎德也。方便智，即權智。菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。上顯位，雖云羅漢，此歎德，即異二乘，故當別列。行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。
四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因無明未盡，於六通中，除漏盡通。三達，即三明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。
十力者，智論云：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，三大悲力，四精進力，五禪定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。
四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；三喜，能隨喜一切功德；四捨，能捨離一切煩惱。
四辯者：四無礙辯才也。一、法無礙辯：了知諸法，名相差別故；二、辭無礙辯：解一切眾生，殊方異類言音故；三、樂說無礙辯：隨眾生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙為義等。又解第一義諦，故得義無礙辯也。
四攝者：一布施：結眾生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。
金剛滅定者，三藏師云：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。又即金剛三昧，即首楞嚴三昧。一切功德皆成就者，總結也。上列三乘聖眾竟，下列六凡聽眾。
復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。
此列五戒賢者眾，首句列數，二句標名，五戒是所持法，賢者為能持人。戒能止惡生善，殺盜婬三戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意三業。若能持之，則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。
賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。翻為近事男，受持五戒，堪以親近承事三寶故。提謂波利等問佛：何不為我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，乃至在法為五戒。
皆行阿羅漢，十地迴向者：歎德也。以跡同凡夫，本皆羅漢。十地者，始從歡喜地，終至法雲地。迥向亦十，始從救護一切眾生，離眾生相迴向，乃至第十，法界無量迴向。迴向有二——一、迴向眾生：所修功德，施與一切眾生；二、迴向佛果：所作功德，迴向薩婆若，皆內秘大心之行，外現清信之身。
五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業所感，以五陰為身；聖賢清靜無為，以五分法身為體。無量功德皆成就：總結也。
復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。
此列清信女眾。首二句舉數標名，三句下歎德。清信女：梵語優婆夷，即近事女也。皆行阿羅漢十地，同上釋。始生功德下，約十地，各有入住出三心。經云：善入出住百千三昧是也。始生：如十迴向入地心。住生：即住初地心。終生：即出初地心。若入二地，即為二地始生功德。地地三生，合為三十生，功德皆成就也。
復有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，三慧，十六諦，四諦，四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。
此列七賢眾，首二句舉數標名。十億者：照本國數百萬也。七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、別相念處、總相念處、併煖地、頂地、忍地、世第一地，共為七；此等調心順道，故名為賢。
二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，三名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。此七在地前，調心順道，名為七賢。
居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。
德行具足下歎德。先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。
十一切入：亦名十遍處，入者，處也。青黃赤白，地水風火，空處，識處，是為十也。能廣能勝，境名遍處。
八除入，亦名八勝處——一、內有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪瞋。二、內有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪瞋。三、內無色相，外觀色少：若好若醜，不起貪瞋。四、內無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪瞋。五青、六黃、七赤、八白，內無色，外觀青等四色照耀，勝於八背捨中青等四色，不起法愛，故名為勝。八解脫者：解脫以背捨為義，又名八背捨。一、內有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，復觀他色不淨。二、內無色相，外觀色：已滅內身色相，又為欲界貪欲難斷，復觀外色不淨。此二背捨色貪心。三、觀淨色光明：背捨外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。四、空處：捨色觀空，與空相應。五、識處：捨空緣識，與識相應。六、無所有處：捨識，而緣無所有，與無所有處相應。七、非想非非想：識想將盡未盡，非有想，非無想，如燈將殘，半明半滅。八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。定力充足，受想滅而不行，亦云滅盡定。此屬無漏，而得解脫。
入此定能經多劫，色身不壞。迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。三慧者：聞思修三慧也。十六諦、四諦者：依四諦，各四觀，合為十六諦。如前解。
四三二一品觀，得九十忍者：四即四善根，煖頂忍世第一也。三即除煖位，二除煖頂，一除前三，合成十忍。約三界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：總結也。
復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。
此列梵眾。首句舉數，以億積至萬萬也。九梵即第四禪本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。三淨：（第三禪）少淨、無量淨、遍淨。三光：（第二禪）少光、無量光、光音。三梵：（初禪）梵眾、梵輔、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。
五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禪境。有謂別指五淨居天，受喜樂故。
天定功德定味下，歎德。天定者：報得定，一生禪天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之淨定。味者：味著。以一字為句。即是味著禪定也。
常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。常樂者：屬修得，揀非報得也。十八生處：即十八梵天。功德皆成就者：總結也。
復有億億六欲諸大天。十善果報，神通功德，皆成就。
此列欲界天眾：初二句舉數列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。二、忉利天，此云三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。三、夜摩天，此云時分。四、兜率天，此云知足；有內院外院。內院，是補處菩薩所居。五、化樂天，自化五塵欲境受樂。六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。六天之內，有男有女，皆未離欲，故名欲界。
古德頌云：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。生天漸高，欲心漸輕。至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禪天。禪天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。
十善果報神通者：歎德也。十善，為生天因。世人於身口意三業，不作十惡行，即成十善。身不殺、不盜、不婬，居家之人不邪婬，口不妄言，不綺語、不惡口、不兩舌。意不貪、不瞋、不癡。十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。亦有報得有漏五通，於六通中，惟除漏盡通；此通是出離三界聖人所得之無漏神通。未句總結。
復有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、三歸功德、清信行具足。
此列人王眾；初舉國數，次明眷屬。五戒下歎德。五戒十善，解見在前。三歸功德者：佛未出世，世間無有真正三寶，以諸天邪師為佛寶；四圍陀典為法寶；諸外道眾為僧寶。如出世，如杲日麗天，群昏爍破。
歸依佛：樹王得道，福慧兩足。歸依法：大小兩乘，離欲清淨。歸依僧：道高德重，人天師範。清信行具足者：即四信行，信佛法僧三寶及戒，隨分具足也。
復有五道，一切眾生。
此列五道眾。三界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不別列。問：五道中有三途，何故諸天有不聞法者，而三途反有受道者？答：「大涅槃經」云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之別。諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。三途以過去破戒，故致墮落；由修慧故，聲光所招，故得受道。俱急俱緩可知。
復有他方，不可量眾。
此列他方眾。文顯可知。
復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。復有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大眾，各各坐寶蓮華。華上普有無量國土，一一國土，佛及大眾，如今無異。一一國土中，一一佛及大眾，各各說「般若波羅密」。
此列變化眾。初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華臺實報淨相也。現百億座華，且明應身大千之化相也。
二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉（此云輕捷）、乾闥婆（此云尋香天帝樂神）、阿修羅（此云非天無天德故）、迦樓羅（此云金翅鳥）、緊那羅（此云疑神頭有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼羅迦（此云蟒神）併及大眾︺。各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。佛及大眾，如今無異。
三不思議力，能說般若。從一一國土中，一一佛及大眾，聖凡一致，各說般若，以為此經發起之端。
他方大眾，及化眾，此三界中眾，十二大眾，皆來集會。坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里。大眾僉然而坐。
此結聽眾。他方大眾，結前第十一他方眾。及化眾，結第十二變化眾。三界中眾，結前十種此土眾。九級蓮華，九層華座也。廣九百五十里者：如維摩丈室，廣狹無礙。大眾僉然而坐，僉者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。以上通序，六種證信竟。
爾時，十號、三明、大滅諦、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思緣。
此下別序，一經發起因緣。文有五段：一如來入定，二光華地動，三大眾疑問，四音樂集眾，五如來出定。今初。爾時者：當爾六種成就之時。十號乃讚佛具足十號，名稱普聞，眾生歸信。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛。
三明者：宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。
大滅諦金剛智者：大滅諦，即大寂滅海，無餘涅槃，此讚佛斷德。金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。堅固不壞，喻如金剛，此讚佛智德。者字：即讚佛是智斷二德究竟之人。
釋迦，此云能仁，歎佛利他悲德。牟尼，此云寂默，歎佛自利智德。佛是通號，釋迦牟尼是別號。以無量劫來，智悲並用，上求下化，故得是號。有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，號釋迦牟尼。觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。於傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。問佛何往？佛云：來借一宿。廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我將來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。佛為說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是號。
二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現於世。有善慧童子，買花供佛，佈髮掩泥，為佛行過。佛與授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」今果如所記。
初年月八日：此明時節。據吉藏法師疏云：成道三十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說餘般若。按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後三十六年，生年六十六，說此「仁王護國般若經」。
方坐十地者：即正住十地也。非菩薩所歷十地，乃如來所住十地。一、甚深難知，廣明智德地。二、清淨身，不可思議地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢燄光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴迴向，能照明地。十、毗盧那智藏地。此出「同性經」。
入大寂室，三昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語三昧，此云正定。思緣，乃思察眾生機緣。諸佛說法常儀，先須入定。如說法華，先入無量義處三昧等。此正入定觀機，方授法藥。
又如來那伽常在定，無有不定時。寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然為眾生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況餘人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。此乃發起之第一因緣。
放大光明，照三界中。復於頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦復爾。乃至他方恆河沙諸佛國土。時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。十八梵天王，雨百變異色華。六欲諸天，雨無量色華。其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。是時世界，其地六種震動。
此光華動地，乃發起之第二因緣。光明而云大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方三界中也。放光是現希有事，令眾生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分別法相，稱機而說，故放智慧光。
復於頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。以眾生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。不現餘華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。
千寶蓮華：即千葉寶蓮華。華表因行，蓮而曰寶者，具有三義：一堅固義，二貴重義，三離垢義。表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。又華從頂生，表最勝頂法。
上至非想非非想天者：窮三界頂，其行可以度脫三界有情也。此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。如燈將殘，忽明忽暗。光亦復爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦復豎窮三界也。