大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門，深
入菩薩道相智，圓滿一切相智，成就佛果菩
提？
一、前言
(一)般若波羅蜜多心經云：觀「自在菩薩」行深般若波
羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，……。何謂『自
在』？即是法爾而有，本然存在之「真心佛性」，故必須
先覓得真心佛性，始能加以觀行入甚深般若波羅蜜多，而
後「照見」五蘊皆空，漸次破除人我執及法我執，證得無
上正等菩提。
(二)六祖慧能大師言：說法應不離自性，離體說法者，
自性常迷，名為「相說」；不離體（真心本性）說法者，
必為大悟之人，自性不迷，是為「性說、智示」，稱性流
露摩訶般若波羅蜜多，是具大智慧到彼岸（無我、法執）
之大乘了義法的修證者。
(三)釋迦世尊不論在心經、金剛經等諸多般若經典或六
祖大師法寶壇經，皆與佛說大般若經所示摩訶般若波羅蜜
多相互貫攝；若能依諸經深入修學，廣為觀照、融會貫
通、頓修頓證，定能成就摩訶般若波羅蜜之信解行證門。
(四)末學淺見，若欲修證甚深般若波羅蜜，必先
1.大乘見道－明心見性（真心開、見佛性）。
2.悟後起修並保任得宜，令悟性不退，且消融習氣性
障，使善根增長，能伏分別人我執、法我執。
3.再廣為深入大乘了義法及大般若經論之觀照及行證，
進而入修習位，直至等覺位之修證。
(五)修學大乘般若波羅蜜多者應先釐清：
1.如何是世間法、生滅法、幻化不實諸法之戲論、分
別、執取、著相？非是大乘般若波羅蜜多之現觀？以免將
戲論等當作般若，自誤誤他、自害害他。
2.如何是大乘般若波羅蜜多之一切法現觀，離四句、絕
百非、不可戲論？成唯識論云：「……要七最勝之所攝
受，方可建立布施乃至般若波羅蜜多。
(1) 安住最勝，謂要安住菩薩種性。
(2) 依止最勝，謂要依止大菩提心。
(3) 意樂最勝，謂要悲愍一切有情。
(4) 事業最勝，謂要具行一切事業。
(5) 巧便最勝，謂要無相智所攝受。
(6) 迴向最勝，謂要迴向無上菩提。
(7) 清淨最勝，謂要不為二障（煩惱障、所知障）間
雜。若非此七所攝受者，所行布施乃至般若等非到彼岸
（波羅蜜）。」
茲引六祖法寶壇經及摩訶般若波羅蜜經供有緣諸仁者參
學，信解之、行證之。
二、如何是大乘戒定慧？如何是大乘菩提道？六祖慧
能大師如何說：念念般若觀照？
六祖慧能大師法寶壇經云：「……問-師曰：吾聞汝師
（神秀）教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如
何？
答:志誠禪師稟陳：諸惡不做名為戒，諸善奉行名為慧，
自淨其意名為定，彼說如此；未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假
名三昧…。
又師曰：汝師（神秀）戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，
接上乘人，悟解不同，見有遲疾，汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
「心地無非自性戒 心地無亂自性定
心地無癡自性慧 不增不減自金剛
身去身來本三昧 」……
復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大
智根人。『若悟自性』，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知
見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名菩提涅
槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來
自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離
自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。
問-志誠再啟師曰：如何是不立義？
答-師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常
離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓
悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次
第？
問-薛簡曰：如何是大乘見解？
答-師曰：明與無明，凡夫二見，智者了達其性無二，無
二之性即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不
增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常、不來不
去、不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不
遷，名之曰「道」（即大乘究竟了義之佛道，大菩薩由俢
學甚深般若波羅蜜之道相智，契入一切相智，再入成佛之
一切智智），又曰……汝若欲知心要，但一切善惡都莫思
量，自然得入清淨本心，湛然常寂，妙用恆沙。
如六祖大師上述所言：「若悟自性」亦不立菩提涅槃，
亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若未悟自
性、未有大乘了義法之見道者，只能先在外門修菩薩行、
累積福德資糧，祈求能早日親證，於大乘見道後，再入內
門修般若波羅蜜行，否則，若未有大乘見道，卻以意識思
惟、分別二念、分別二想，批判、推理、演譯而研究佛學
者，縱使名言著作等身，其已去般若遙遠矣！或以悟者自
執，亦已遠離大乘了義之不二法門，均落入戲論，自不能
解脫生死，況度他人解脫生死？敬請佛子明鑒，當戒慎恐
懼，早日遠離之。
請見摩訶般若波羅蜜多經－佛與善現大菩薩問答，即可
得知。
三、如何是般若現觀？如何是戲論？如何觀一切法無
戲論？
摩訶般若波羅蜜多經卷366
佛言：諸大菩薩應行般若波羅蜜多，諸有所為，不求果
報。善現，諸大菩薩具最勝覺，雖能受行如是深法，而能
於中不求果報，何以故？善現，諸大菩薩於自性無動故。
問-何等自性？
答-佛言：善現，諸大菩薩能於「無性自性無動」。
問-世尊，諸大菩薩能於何等諸法「無性自性無動」？
答-佛言：能於五蘊、十八界、七大、十二緣起……、六
度、廿空、十二如、聲聞法、菩薩法及佛十力、五眼、六
通…，乃至一切大菩薩行，諸佛無上正等菩提「無性自性
無動」（無性則無自體性在，一切法空故，空體不動，動
即不空，本不生滅，本不動搖）。
問-何以故？
答-諸法自性即是無性，無性不能現證無性（因本不生
滅，本不動搖。無性即空性，空體不自證空體，若有所證
即是不空，有動也）。
摩訶般若波羅蜜多經卷367
問-具壽善現白佛言：世尊，有性法為能「現證」無性
不？無性法為能「現證」有性不？有性法為能「現證」有
性不？無性法為能「現證」無性不？
答-不也，善現，證而無證，離「有、無」故（證無所證
是真證，有證即隨塵）。
問-世尊，若爾亦應：有性法不能「現觀」無性，無性不
能「現觀」有性，有性不能「現觀」有性，無性不能「現
觀」無性，將無世尊，不得現觀！
答-佛言：善現，有「得」現觀，「但離四句」（非有
得，非無得，離諸戲論，離四句，絕百非，否則不叫現
觀）。云何如是？善現，非有非無，離諸戲論，乃名「現
觀」，「得」亦如是，是故我說：有「得」現觀，然離四
句。
問-何謂「戲論」？
答-觀一切法「若樂、若苦；若我、若無我；若淨、若不
淨；若寂靜、若不寂靜；若遠離、若不遠離；若是所遍
知、若非所遍知；若常、若無常」是為戲論（ㄧ切法實性
中無法可說是善法、非善法，是有漏法、無漏法，是有為
法、無為法，是世間法、出世間法，是初果、二果、三
果、四果，是獨覺菩提，是大菩薩行，是諸佛無上正等菩
提。ㄧ切分別、邊見，皆是執著幻相、起妄見、妄分
別、無自性故，皆是無所有、畢竟空、不可得故。）
復次善現，大菩薩若作是念：苦聖諦應徧知，集聖諦應
永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習，是為戲論…，乃至
若作是念：應修四靜慮等，應行六波羅蜜等，應住廿空，
應住十二如，應起佛十力，四無礙等…，應證諸佛無上正
等菩提，皆是為戲論。如是等一切戲論是為大菩薩所有戲
論（有為有作故，有心行執取故）。
摩訶般若波羅蜜多經卷368
大菩薩行深般若波羅蜜多時，應觀五蘊、十二處、十八
界、七大及聲聞、緣覺菩提分法，菩薩行及佛菩提分法等
一切法，若樂、若苦；若我、若無我；若淨、若不淨；若
寂靜、若不寂靜；若遠離、若不遠離；若是所遍知、若非
所遍知；若常、若無常，不可戲論故（戲論不等於得該法
－以般若離於一切心行故，不可得），不應戲論。
摩訶般若波羅蜜多經卷369
大菩薩行深般若波羅蜜多時，應觀如是等一切法及諸有
情皆不可戲論故，不應戲論故。何以故？善現，以一切法
有性不能戲論、有性無性不能戲論、無性有性不能戲論、
無性無性不能戲論、有性離有無性，法不可得。
若能戲論、若所戲論、若戲論處，都無所有。是故善
現：一切（235法）法皆無戲論（無自性故）…，乃至永斷
一切煩惱習氣相續無戲論，諸佛無上正等菩提無戲論；如
是善現，諸大菩薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
問-善現白佛言：諸大菩薩應行深般若波羅蜜多時，云何
觀一切法皆無戲論？
答-佛言：善現，大菩薩此時『觀』色、受、想、行、識
無自性，若法無自性，則不應戲論，是故五蘊、十二處、
十八界、七大等法、又聲聞、緣覺六十七種菩提分法，菩
薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法（約計二○五
種，請詳見原經文細述）無自性，若法無自性，則不應戲
論，是故如是等一切世間法及菩提分法無戲論。
善現，大菩薩若能行無戲論甚深般若波羅蜜多，達一切法
無自性，故皆無戲論，便入菩薩正性離生（念念入娑婆苦
海，心性離生滅故）。
問-善現復白佛言，世尊！若一切法皆無自性，亦無戲論
可得者，大菩薩用何等道得入菩薩正性離生？
答-佛言：善現，大菩薩非用聲聞道、非用獨覺道、非用
佛道，得入菩薩正性離生。然諸大菩薩「於一切道先遍
學」已，「用菩薩道而入菩薩正性離生」。善現，如第八
者先學諸道後用自道，乃能證入正性離生，乃至未起無學
果道，猶未證得阿羅漢果。大菩薩亦復如是，於一切道先
遍學已，用菩薩道得而入菩薩正性離生，乃至未起金剛喻
定，猶未能得一切智智；若起此定，以一剎那相應妙慧，
乃能證得一切智智。
問-善現云：世尊！云何令我了知諸大菩薩於一切道（四
果、四向、獨覺、如來道）要遍學已，方入菩薩正性離生
而不違理？
答-佛言：善現，如是如是，如汝所說，若成諸道菩提
已，不能入菩薩正性離生，無有是處；不入菩薩正性離生
而能證得一切智智，亦無有是處。
然諸大菩薩於一切道，要徧學已，方入菩薩正性離生亦
不違理，謂：諸大菩薩從初發心，勇猛正勤，修行六度波
羅蜜多，以『勝智見』超過八地…。
善現，是大菩薩所學第八、預流及一來、阿羅漢、獨
覺、若智若斷亦是大菩薩『忍』，是大菩薩遍學諸道
『等』諸所有道，得圓滿已，用『道相智』趣入菩薩正性
離生；既入菩薩正性離生位已，復用『一切相智』永斷一
切習氣相續，入如來地，方得成就一切智智。如是善現，
大菩薩於一切道皆遍修學，圓滿已，方證無上正等菩提，
以果饒益諸有情類。
四、大菩薩云何起道相智，漸次修學般若波羅蜜多？
問-善現白佛言：如佛所說一切道相，若聲聞道、獨覺
道、諸佛道，於佛道中，諸大菩薩云何當起『道相智』？
答-佛言：諸大菩薩應起一切『淨道相智』，云何如是？
善現，若諸行狀相能顯發起諸『淨道相智』。是大菩薩徧
於如是諸行狀相皆現等覺（相等覺悟），現等覺已，如實
為他宣說開示，施設建立，令諸有情得無倒懸，如應趣
向，利益安樂。是大菩薩應於一切音聲、語言皆得善巧，
遍為三千大千諸有情類，宣說正法，令知：所聞皆如谷
響，雖有「解了」而無執著，由此因緣，大菩薩應學圓滿
諸道相智。
（1）應如實知：一切有情，隨眠樂意，種種差別。
（2）應如實知：六道有情、六道因果，知已方便遮障彼
道及彼因果或勸攝受、修證善法。
（3）應如實知：聲聞、緣覺六十七種菩提分法及彼因
果，菩薩七十六種菩提分法及彼因果，佛六十二種菩提分
法及彼因果（約計二○五種，請詳見原經文細述）。
（4）應如實知：諸道及彼因果。
善現，是大菩薩以如是淨道安立有情，應得何果者，即
以何果之修行法而安立之，應得無上正等菩提者，以修行
三乘菩提分法而安立之，是名：大菩薩所應發起道相智。
大菩薩修學如是道相智已，於諸有情種種界、種種性、
種種隨眠、種種意樂皆善悟入，既悟入已，隨其所宜為說
正法，皆令獲利益安樂、無空過者，何以故？
大菩薩善達有情諸根勝劣，如實了知諸有情類往還生
死，心、心所法，趣向差別，諸大菩薩應行如是諸道波羅
蜜多，何以故？一切「聲聞、緣覺、大菩薩」所應學道，
如是一切菩提分法，皆為般若波羅蜜多所攝受故。
摩訶般若波羅蜜多經卷370
問-善現白佛言：若一切種菩提分法及諸菩提皆「非相
應、非不相應，無合無散、無色無見，無對一相」，所謂
「無相」，云何如是菩提分法能取菩提？如是無相法能於
餘法有取有捨？世尊，譬如「虛空」於一切法，無取無
捨—「自相空」故。諸法亦爾，自相皆空，非於餘法有取
有捨，云何可說：菩提分法能取菩提？
答-佛言：如是、如是，如汝所說：「以一切法自相皆
空，無取無捨」，然諸有情於一切法自相空義不能了，哀
愍彼故，方便宣說：菩提分法能取菩提。
復次，善現，若有為界、若無為界，如是等一切法，於
此聖法毘奈耶中，皆非相應、非不相應，無合無散、無色
無見，無對一相，所謂「無相」。佛為饒益有情類，令得
正解，入法實相，以世俗說修一切菩提分法能取菩提，非
以勝義。
善現，諸大菩薩於如是一切法，應學智見，學智見已，
如實通達：
（1）如是諸法應可攝受
（2）如是諸法不應攝受。
問-世尊，何以故？
答-大菩薩於聲聞、獨覺地法，學智見已，如實通達，不
應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通達，一
切種相，應可攝受。諸大菩薩於此聖法毘奈耶中，應如是
學甚深般若波羅蜜多。
問-善現復白佛言：何等名聖法毘奈耶？
答-善現，若諸聲聞、諸獨覺、諸大菩薩、若諸如來，如
是一切
（1）皆與貪、瞋、痴，非相應、非不相應，不合不散。
（2）皆與薩迦耶見、戒禁取見、疑見，非相應、非不相
應，不合不散。皆與貪欲、瞋恚，非相應、非不相應，不
合不散。
（3）皆與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明，非相應，非
不相應，不合不散。
（4）皆與四靜慮、四無量、四空定等聲聞、獨覺六十七
菩提分法、菩薩七十六菩提分法及佛六十二菩提分法（約
計）、有為界、無為界，非相應、非不相應，不合不散。
善現，彼（聲聞、獨覺、大菩薩、諸如來）名為聖，此是
彼聖法毘奈耶，是故名：聖法毘奈耶。
問-何以故？
答-善現，此一切聲聞、緣覺及佛菩提分法無色、無見、
無對、一相。所謂無相（空相、實相），彼諸聖者，如實
現見。
善現，無色與無色，非相應、非不相應，不合不散。無
見與無見、無對與無對、一相與一相、無相與無相，亦非
相應非不相應，不合不散。
善現，大菩薩於此無色、無見、無對、一相、無相甚深
般若波羅蜜多，常應俢學，學已不得一切法相。
問-善現言：世尊，若大菩薩不於諸法相學，亦應不於諸
行相學；諸大菩薩於諸法相及諸行相既不能學，云何能超
一切聲聞、獨覺地；若不能超是二地，云何能入菩薩正性
離生？若不入菩薩正性離生，云何能得一切智智？若不能
得一切智智，云何能轉正法輪？若不轉正法輪，云何能以
聲聞、獨覺法或無上乘法安立有情，令脫無邊生死眾苦？
答-佛言：善現，若一切法實有相者，諸大菩薩應於中
學，以一切法實非有相、無色、無見、無對、一相，所
謂：無相（實相），是故大菩薩不於有相法學，亦復不於
無相法學，何以故？
善現，如來出世若不出世，法界常住，諸法一相是謂無
相（實相），如是無相即非有相亦非無相。
善現，如是如汝所說，一切法非有相非無相，非一相非
異相，若大菩薩知：一切法若有相若無相，若一相若異
相，咸同一相是謂無相（實相），修此無相（實相）是修
般若般羅蜜多（實相般若）。
問-善現復白佛言：云何修此無相（實相）是修般若波羅
蜜多？
答-佛言善現，若大菩薩修遣一切法，是修般若波羅蜜
多，云何如是？
若大菩薩修遣五蘊（所修），亦遣此修（能修），是修
般若波羅蜜多（能、所俱泯）。
若大菩薩修遣十八界、七大、四緣（所修），亦遣此修
能修），是修般若波羅蜜多（能、所俱泯）。
若大菩薩修遣「佛、法、僧、戒、天、有方便、無方
便、寂靜、持出入息」隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜
多。
若大菩薩修遣「無常、苦、無我、不淨、厭食、一切世
間不可樂、死、斷、離、滅」想，亦遣此修，是修般若波
羅蜜多。
若大菩薩修遣「我、有情、命、…見者、使見者、常、
非常、樂、非樂、我非我、淨非淨、遠離非遠離、寂靜非
寂靜」想，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。
又遣其他聲聞、獨覺六十七種菩提分法、菩薩七十六種
菩提分法及佛六十二種菩提分法，亦遣此修，是修般若波
羅蜜多。
問-善現白佛言：云何大菩薩修遣色、受、想、行、識，
亦遣此修，是修般若波羅蜜多？
答-佛言：善現，大菩薩行深般若波羅蜜多時，若念有
色、有受、有想、有行、有識，有遣此修，非修般若波羅
蜜多，何以故？非有想（無想）者，能修般若波羅蜜多。
問-世尊，云何修遣眼、耳、鼻、舌、身、意處，亦遣此
修是修般若波羅蜜多？
答-善現，若大菩薩行深般若波羅蜜多時，若有眼、耳、
鼻、舌、身、意處，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以
故？非有想者，能修般若波羅蜜多若大菩薩行深般若波羅
蜜多時，若念有「色、受、想、行、識界等十八界」，有
「七大、四緣等」，有「眼、耳、鼻、舌、身、意界」，
有遣此修，非修般若波羅蜜多。
摩訶般若波羅蜜多經卷371
問-世尊，云何大菩薩遣有為界，亦遣此修，是修般若波
羅蜜多？云何大菩薩修遣無為界，亦遣此修，是修般若波
羅蜜多？
答-佛言：若念有「有為界」，有遣此修，非修般若波羅
蜜多。
若念有「無為界」，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何
以故？非有想者，能修般若波羅蜜多。
是故，善現，若大菩薩修遣有為界，亦遣此修；修遣無
為界，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。是故，大菩薩修遣
其他聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提分法，亦遣此修，是修
般若波羅蜜多。
復次，善現，住「有想」者，定不能修六度般若波羅蜜
多及三乘菩提分法，何以故？住「有想」者，若修布施乃
至般若及三乘菩提分法，必當執有我及我所修，由此執
故，便著兩邊，著二邊故，不解脫生死，無道無涅槃，云
何如實能修布施乃至般若波羅蜜多及聲聞、緣覺、菩薩、
佛之菩提分法（205法）！
問-善現白佛言：世尊，何等是有？何等是非有？
答-佛言：善現，二是有、不二是非有。云何為二？云何
不二？
（1）色想、受想、行識想為二；色想空、受想空、行識
想空為不二。
（2）眼處想、耳鼻舌身意處想為二；眼處想空、耳鼻舌
身意處想空為不二，乃至十八界、七大、四緣、十二因
緣、六度、廿空、十二如等，「想」為二，反之，若此三
乘菩提分法「想空」則為不二；乃至有為界想為二，有為
界想空為不二；一切想皆為「二」，乃至一切二皆是
「有」，乃至一切有皆有「生死」。
有生死者，不能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、
憂、惱。善現，「諸想空」皆為無二，諸無二者皆是非
有，諸非有者皆無生死，無生死者，則能解脫生、老、
病、死、愁、歎、苦、憂、惱。
由此因緣，當知一切有二想（有想、無想）者，定無布
施、淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，無道、無
果亦無現觀，下至順忍彼尚非有，況有色遍知、受想行識
遍知、十八界遍知、七大遍知…，況有一切大菩薩行遍
知，乃至諸佛無上正等菩提遍知；彼尚不能修聖道，況得
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，況復能得一切智智及
能永斷一切煩惱習氣相續。
五、大菩薩如何起一切法皆以「無性」為「自性」之
現觀？
摩訶般若波羅蜜多經卷372
問-具壽善現白佛言：大菩薩行深般若波羅蜜多時
（1）為有「有想」、有「無想」否？為有五蘊想否？為
有十八界想否？為有十二緣起、廿空、十二如等想否？
（2）為有五陰「想」，為有五陰「斷想」否？為有十八
界想，為有十八界「斷想」否？為有十二緣起、七大、四
緣、六度、廿空等諸多「想」及其「斷想」否？乃至諸佛
無上正等菩提「想」，有諸佛無上正等菩提「斷想」否？
答-佛言：善現，大菩薩行深般若波羅蜜多時，於一切法
皆無「有想」，亦無「無想」。善現，若無「有想」亦無
「無想」，當知即是菩薩順忍。若無「有想」亦無「無
想」即是修道。若無「有想」亦無「無想」即是得果。
善現當知：「無性」即是大菩薩「道」，即是大菩薩
「現觀」；善現，由此因緣，應知一切法皆以「無性」為
其自性（以非「有想」、亦非「無想」即是無性）。
問-善現白佛言：若一切法皆以「無性」為其自性者，云
何如來「於一切法無性為性」現等正覺，現等覺已，於一
切法及諸境界皆得自在？
答-佛言：如是、如是，一切法皆以「無性」為其自性
者，我本修學菩薩道時
（1）無倒修行六波羅蜜多，離欲、惡、不善法，有尋、
有伺、離生喜樂，入初靜慮具足住。
（2）尋伺寂靜，内等淨、心一趣性，無尋無伺、定生喜
樂，入第二靜慮具足住。
（3）離喜住捨、正念正知，身受樂，聖說應捨，入第三
靜慮具足住。
（4）斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第
四靜慮具足住。
我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，都
無味著，都無所得（妙觀察智）。
我於爾時，於諸靜慮以清淨行相，無所分別具足安住。
我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，善淳熟已，令心發起神
境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、
天眼智證通。
我於爾時，於所發起諸智證通，雖善取相（妙觀察智）
而無所執，都無味著，都無所得，以如虛空見，無所分
別，具足安住。
我於爾時，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂
現等覺，是苦、是集、是滅、是道聖諦，都無所有，成就
十力、四無所畏、四無礙、大慈大悲、大喜大捨、十八佛
不共法等佛菩提分法…，無邊功德，安立三聚有情差別，
隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂。
善現，若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性
者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等；皆
以「無性」為「自性」已，能入初至四靜慮俱足住。
善現，若諸神通，有少自性或復他性為自性者，我本修
行菩薩行時，不應通達一切神通，皆以「無性」為「自
性」已，發行種種自在神通，以諸神通無自他性，但以
「無性」為「自性」故，通達種種神通，於諸境界自在無
礙…，乃至若佛無上證等菩提、諸有情等皆以「無性」為
「自性」。
問-善現白佛言：世尊，若大菩薩依無性為自性法，起四
靜慮，發五神通，證得無上正等正覺菩提，安立三聚有情
差別，隨其所應，方便教導，令獲殊勝利樂事者，云何大
菩薩於無性為自性法中，有漸次業、漸次學、漸次行，由
此三故，證得無上正等正覺菩提？
答-佛言：善現，諸大菩薩最初從佛世尊所聞；若從已多
供養諸佛之大菩薩所聞；若從獨覺、阿羅漢、不還、一
來、預流所聞；『諸佛世尊以無性為自性，究竟證得以無
性為自性法，故名佛世尊；諸大菩薩亦以無性為自性，漸
次證得以無性為自性法，故名大菩薩；一切獨覺、諸阿羅
漢、不還、一來、預流、諸賢善士、諸餘有情一切行、一
切法，皆以無性為自性；乃至無有如毛端量，若行、若法
實有自性而可得者。』
是大菩薩聞此事已，作是思惟：「若一切有情，一切
行、一切法，皆以無性為自性，證得、信解以無性為自性
法故，名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者。我於無上正
等覺菩提，若當證得、若不證得，一切有情，一切行、一
切法，常以無性為自性，故我定發趣無上正等覺菩提，得
菩提已，若諸有情，行有想者，方便安立，令住無想。」
是大菩薩既思惟已，發趣無上正等覺菩提，為普救度諸
有情故，作漸次業、修漸次學、行漸次行，如過去諸佛菩
薩發趣無上正等覺菩提，漸次修行，證得無上正等覺菩
提，是大菩薩亦復如是，漸次修行六波羅蜜多。
復次善現：是大菩薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、
精進、及般若波羅蜜多時，施諸有情種種財物、安住戒
蘊、安住安忍、安住精進、安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解
脫智見蘊；自行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，稱揚顯示如是六波羅蜜多功德，歡喜讚歎行六波
羅蜜多功德者，是大菩薩由六波羅蜜多方便善巧力故，超
諸聲聞、獨覺地，趣入菩薩正性離生；入菩薩正性離生
已，便能嚴淨佛土，成熟有情；嚴淨佛土、成熟有情圓滿
已，便能證得無上正等覺菩提；證菩提已，便能轉正法
輪；由轉正法輪故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法
已，解脫生死證得涅槃。
是大菩薩由般若故，雖能如是作漸次業、修漸次學、行
漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無
故，是為大菩薩依行六種波羅蜜多，作漸次業、修漸次
學、行漸次行。
復次，善現，大菩薩從初發心以一切智智相應作意、信
解諸法皆以無性為其自性，先應次第修佛隨念→法隨念→
僧隨念→戒隨念→捨隨念（施）→天隨念。
六、大菩薩以一切法自性無性故，次第修學六念門。
問-云何修「佛隨念」？
答-善現，是大菩薩修行般若波羅蜜多時，不應以色思
惟、受、想、行、識思惟如來應正等覺。
善現，色、受、想、行、識無自性，若法無自性則無所
有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思
惟是為佛隨念。
復次善現，大菩薩不應以三十二相、真金色身、身有常
光面各一尋、八十隨形好，思惟如來應正等覺，何以故？
如是相好、金光、色身都無自性，若法無自性則無所有，
若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟是
為佛隨念。
如是乃至不應以佛十力、四無畏、四無礙、十八不共佛
法、三相智思惟如來應正等覺，何以故？如是諸法皆無自
性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者
何？若無念、無思惟，是為佛隨念。
復次，善現，大菩薩不應以緣起之法思惟如來應正等
覺。何以故？善現，緣起之法都無自性，若法無自性則無
所有，若無所有則不可念，所以者何？若無念、無思惟是
為佛隨念。
善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修佛隨念，
若如是修佛隨念是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次
行時，則能圓滿一切聲聞、緣覺及佛菩提分法…，乃至圓
滿一切智、道相智、一切相智，由此證得一切智智。
善現，是大菩薩以「無性為自性」方便力故，覺一切法
皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩應如
是修佛隨念，謂於其中尚無少念，況有念佛。
摩訶般若波羅蜜多經卷373
問-云何大菩薩修「法隨念」？
答-善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，不應思惟「善、
不善、無記、世間、出世間、愛染、不愛染、有諍、無
諍、聖、非聖、有漏、無漏、欲界繫、色界繫、無色界
繫、有為、無為」何以故？善現，如是諸法皆無自性，若
法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善
現，若無念、無思惟，是為法隨念。
大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修法隨念，是為大
菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。善現，如是則能圓
滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相、無
願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四無量、四無色
定、四聖諦、十二緣起門；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八
勝處、九次第定、十遍處、四果、獨覺菩提十地；則能圓
滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門；則能圓滿布施
波羅蜜多，亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅
蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空；則能圓滿真如，亦能
圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五
眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四無所
畏、四無礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿
大悲、大喜、大捨；則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨
性，一切菩薩行；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一
切相智，由此證得一切智智（約計六十七、七十六及六十
二共為三乘菩提分法，約計二○五種，詳見原經文細
述）。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無
自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩應如是修
「法隨念」，謂於其中尚無少念，況有念法。
問-云何大菩薩修「僧隨念」？
答-善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，應作是念，佛弟
子眾具「淨戒蘊、定、慧、解脫、解脫智見蘊、四雙八
背」，一切皆是無性所顯，皆以無性為其「自性」，由是
因緣不應思惟，何以故？善現，佛弟子眾皆是無自性，若
法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？若無
念、無思惟，是為僧隨念。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修僧
隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，
大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等聲聞菩提、緣覺菩提
六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六
十二種菩提分法…，則能圓滿一切智、道種智，一切相
智，由此證得一切智智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無
自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修
「僧隨念」，謂於其中尚無少念，況有念僧。
問-云何大菩薩修「戒隨念」？
答-善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，從初發心乃至安
坐妙菩提座，恆住淨戒，無缺無隙、無瑕無穢，無所取
者，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順勝
定，思惟此戒，以無性為自性，由是因緣不應思惟，何以
故？如是淨戒皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有
則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為「戒
隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修戒
隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，
大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩
提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則能圓滿一切智、
道相智、一切相智，由此証得一切智智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無
自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修
「戒隨念」，謂於其中尚無少念，況有念戒。
問-云何大菩薩修「捨（施）隨念」？
答-善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，以無性為自性，
方便力故修捨隨念，若捨財，若捨法俱不起心，我施我不
施、我捨我不捨，若捨所有身分支節亦不起心，我施我不
施、我捨我不捨，亦不思惟所捨，所與及捨施福，何以
故？如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有
則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為「捨
隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修捨
隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，
大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩
提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則由此證得一切智
智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無
自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修
「捨隨念」，謂於其中尚無少念，況有念捨。
問-云何大菩薩修「天隨念」？
答-善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，以無性為自性，
方便力故修天隨念，觀預流等，雖生六欲天而不可得，不
應思惟。觀不還等，雖生色界天或無色界天而不可得，不
應思惟，何以故？如是諸天皆無自性，法若無自性則無所
有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思
惟，是為「天隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修天
隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，
大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩
提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則由此證得一切智
智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無
自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修
「天隨念」，謂於其中尚無少念，況有念天。
此外，大菩薩修行般若波羅蜜多時，大菩薩為欲圓滿作
漸次業、修漸次學、行漸次行，以無性為自性方便力故，
應學（三乘菩提分法）廿空、十二如、三十七道品、四聖
諦、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處、三解脫門、六度、十地及五眼、六通、十力、四無
所畏、四無礙、十八佛不共法、大慈悲喜捨、無忘失法、
恆住捨性、三相智、一切三摩地、一切陀羅尼等菩提分
法。
善現，是大菩薩如是修學菩提道時，覺一切法皆以無性
為自性，其中尚無少念可得，況有念「五蘊、十八界、七
大、十二緣起、六度、廿空…等聲聞道、緣覺道、菩薩
道、佛道」之菩提分法。如是諸念及所念法，若少有實，
無有是處。
善現，如是大菩薩修行般若波羅蜜多時，雖作漸次業、
修漸次學、行漸次行，而其中所有一切業、學、行皆悉不
轉，以一切法皆以無性為自性故。
問-具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性
者，則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起、六度、廿
空、十二如等聲聞、緣覺六十七、菩薩七十六及佛六十七
種菩提分法，應無諸佛無上正等菩提，應無佛法僧，應無
道亦無果，應無雜染清淨，應無行、無得、無現觀，乃至
一切法皆應是無。
答-佛言：善現，於汝意云何？於一切法皆以無性為自性
中，有性、無性為可得否？善現答言：否也，世尊。（無
「有性」、無「無性」即所謂一切法無性）。於一切法皆
以「無性」為自性中，有性、無性俱不可得。
佛言：善現，若於一切法皆以「無性」為自性中，有
性、無性俱不可得，云何汝今可為是問—若於一切法皆以
無性為自性者，則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起等
法及聲聞、緣覺、菩薩及諸佛之菩提分法，乃至應無佛法
僧、應無道、無果、應無雜染清淨、應無行、無得、無現
觀，乃至一切法皆應是無。
問-善現白佛言：世尊，我於是法無惑無疑，然當來世有
比丘等或求聲聞乘、獨覺乘或大菩薩乘，彼作是說：佛說
一切法皆以無性為其自性，若一切法皆以無性為自性者，
誰染、誰淨、誰縛、誰解？彼於染淨及於縛解不了知故，
破戒、破見、破威儀、破淨命，由此故，當墮地獄、傍
生、鬼界受諸劇苦，輪迴生死，難得解脫，我觀未來當有
如是可怖畏事，故問如來應正等覺如是深義，然我於此無
惑無疑。
答-佛言，善現，善哉！善哉！如是如汝所說：「於一切
法皆以『無性』為自性中，有性、無性俱不可得。」不應
於此執「有、無性」。