第一卷
菩薩萬行，助道階漸
夫眾善所歸，皆宗實相，如空包納，似地發生，是以但契一如，自含眾德。然不動真際（真心本性），萬行常興，不壞緣生，法界恒現，寂不閡用，俗不違真，有無齊觀，一際平等，是以萬法惟心，應須廣行諸度（六度萬行），不可守愚空坐，以滯真修。若欲萬行齊興，畢竟須依理事，理事無閡，其道在中，遂得自他兼利，而圓同體之悲，終始該羅，以成無盡之行。
若論理事，幽旨難明，細而推之，非一非異，是以性實之理，相虛之事，力用交徹，舒卷同時，體全遍而不差，跡能所而似別。事因理立，不隱理而成事；理因事彰，不壞事而顯理；相資則各立，相攝則俱空，隱顯則互興，無閡則齊現；相非相奪，則非有非空；相即相成，則非常非斷。
若離事而推理，墮聲聞之愚（執空）；若離理而行事（執有），同凡夫之執。當知離理無事，全水（性）是波（相）；離事無理，全波是水。理即非事，動濕不同；事即非理，能所各異；非理非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立；雙照即假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，中道常明，不動因緣，寧虧理體，故菩薩以無所得，而為方便，涉有而不乖空，依實際而起化門，履真而不閡俗；常然智炬，不昧心光，雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨緣，一切施為，無非佛事。
般若經云：「一心具足萬行。」華嚴經云：「解脫長者告善財言：我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積習妙行，調伏眾生，發大誓願，如是一切，悉由自心。是故善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。」
古德釋云：「心該萬法。」謂非但一念觀佛，由於自心；菩薩萬行，佛果體用，亦不離心、亦去妄執之失。
謂有計云：「萬法皆心，任之是佛，驅馳萬行，豈不虛勞？」
今明心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說不修為是。又萬法即心，修何閡心？
一、問：祖師云：「善惡都莫思量，自然得入心體。」涅槃經云：「諸行無常，是生滅法。」如何勸修，故違祖教？
答：祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂。若華嚴圓旨，具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本之門靡廢。本末一際，凡聖同源。不壞俗而標真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死，運悲心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處煩惱之海，通涅槃之津。
夫萬善是菩薩入聖之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在之域？是以方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。法華會三歸一，萬善悉向菩提，大品一切無二，眾行咸歸種智。
華嚴經云：「第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道：
一、 雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；
二、 雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。
三、 雖入觀空智門，而勤集福德；
四、 雖遠離三界，而莊嚴三界；
五、 雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；
六、 雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業無量差別；
七、 雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；
八、 雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；
九、 雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；
十、 雖隨諸佛了知三世惟是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。」
維摩經云：「菩薩雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」
古德問云：「萬行統惟無念，今見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？」
答：「此離念而求無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？又無念但是行之一，豈知一念頓圓？」
如上所引，佛旨煥然，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎！
二、問：泯絕無寄，境智俱空，是祖佛指歸，聖賢要路。若論有作，心境宛然，憑何教文，廣陳萬善？
答：諸佛如來一代時教，自古及今，分宗甚眾，撮其大約，不出三宗：一、相宗，二、空宗，三、性宗。若相宗多說是，空宗多說非，性宗惟論直指，即同曹溪見性成佛也。
如今不論見性，罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了祖佛密意。但徇言詮，如教中或說是者，即依性說相；或言非者，是破相顯性；惟性宗一門，顯了直指，不說是非。
如今多重非心非佛、非理非事泯絕之言，以為玄妙。不知但是遮詮治病之文，執此方便，認為標的，卻不信表詮直指之教（性宗），頓遺實地，昧卻真心，如楚國愚人認雞作鳳，猶春池小兒執石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真歸？
三、問：諸佛如來三乘教典，惟有一味解脫法門。云何廣說世間生滅緣起，擬心即失，不順真如，動念即乖，違於法體？
答：若論一相一味，此乃三乘權教。約理而言，即以一切因緣而為過患。今所集者，惟顯圓宗，一一緣起，皆是法界實德，不成不破，非斷非常，乃至神變施為，皆法如是故，非假神力暫得如斯，纔有一法緣生，無非性起功德（真如具不變、隨緣二義）。
華嚴經云：「此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界具無邊德。」
四、問：經云：「但凡夫之人，貪著其事。」又云：「取相凡夫，隨宜為說。」若得理本，萬行俱圓，何須事跡，而興造作乎？
答：此是破貪著執取之文，非干因緣事相之法。
淨名經云：「但除其病，而不除法。」
金剛三昧經云：「有二入：一、理入，二、行入。以理導行，以行圓理。又菩提者，以行入無行。以行者，緣一切善法；無行者，不得一切善法。」豈可滯理虧行、執行違理？
祖師馬鳴大乘起信論云：「信成就發心有三：
一、直心：正念真如法故。
二、深心：樂集一切諸善行故。
三、大悲心：欲拔一切眾生苦故。」
論問：「上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如？復假求學諸善法之行？」
論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨，以垢無量，遍修一切善行，以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」
略說方便有四種：
一、行根本方便：謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。
二、能止方便：謂慚愧、悔過能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。
三、發起善根增長方便：謂勤修供養，禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。
四、大願平等方便：謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令入究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。
法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
牛頭融大師問：「諸法畢竟空，有菩薩行六度萬行否？」答：「此是三乘二見心。若觀心本空，即是實慧，即是見真法身。法身不住此空，謂有運用覺知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是實慧。恒不相離，前念後念，皆由二慧發。」故云：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」
先德問云：「即心是佛，何假修行？」答：「祇（只）為是故，所以修行，如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。」
賢首國師云：「今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法，融轉而行，即眾生心中，有真如體大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行，引出報身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身；由心中有真如法性，自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅蜜等。
當知三祇修道，不曾心外得一法、行一行，何以故？但是自心引出自淨行性，而起修之，故知摩尼沈泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。」是以祖教分明理事相即，不可偏據而溺見河。
五、問：善雖勝惡，念即乖真。約道而言，俱非解脫，何須廣勸，滯正修行，既涉因緣，實妨於道？
答：世出世間，以上善為本。初即因善而趣入，後即假善以助成，實為越生死海之舟航，趣涅槃城之道路，作人天之基陛，為祖佛之垣牆，在塵出塵不可暫廢。
十善何過？弘在於人。若貪著，則果生有漏之天；不執，則位入無為之道。運小心墮二乘之位，發大意昇菩薩之階，乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關上善能為滯閡之因，全在行人自成得失之咎。
華嚴經云：「十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有頂處受生之因。
又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。
又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。
是故我今等行十善，應令一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善根。
菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。」
又云：「雖無所作，而恒住善根。」又云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。」
大智度論云：「佛言：我過去亦曾作惡人、小蟲，因積善故乃得成佛。又如十八不共中，有欲無減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減。修集諸善法，心無厭足，故欲無減。
如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽（衣襟）脫，語諸人言：「誰樂欲為福德者，為我衽針？」爾時，佛現其前語言：「我是樂欲福德無厭足人，持汝針來。」是比丘斐亹，見佛光明，又識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？」佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者，我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足，故得佛。是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。」
諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人？佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。」
又云：「佛言：若不成就眾生淨佛國土，不能得無上道。」何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別故。
六、問：夫如來法身，湛然清淨。一切眾生，祇為客塵所蔽，不得現前。如今但息攀緣，定水澄淨，何須眾善，向外紛馳，反背真修，但成勞慮？
答：無心寂現，此是了因；福德莊嚴，須從緣起；二因雙備，佛體方成，諸大乘經無不具載。
淨名經云：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，乃至從斷一切不善法、集一切善法，生如來身。」
又云：「具福德故不住無為，具智慧故不盡有為，大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為。」此乃自背圓詮，不遵佛語，擬捉涅槃之縛，欲沈解脫之坑，栽蓮華於高原，植甘種於空界，欲求菩提華果，何出得成？所以云：「入無為正位者，不生佛法耳，乃至譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
七、問：入法以無得為門，履道以無為先導。若興眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行？
答：以無得故，無所不得；以無為故，無所不為；無為豈出為中，無得非居得外；得與無得，既非全別；為與無為，亦非分同；非別非同，誰言一二？而同而別，不閡千差。若迷同、別兩門，即落斷、常二執。
華嚴離世間品云：「知一切法（真心本性），無相是相，相是無相；無分別是分別，分別是無分別；非有是有，有是非有；無作是作，作是無作；非說是說，說是非說，不可思議。
知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。
於念念中入滅盡定，盡一切漏（煩惱）而不證實際，亦不盡有漏善根。
雖一切法無漏而知漏盡、亦知漏滅。雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法。一切諸法，悉入法界，無所入故。知一切法，皆無二、無變易，不可思議。」
八、問：一切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐妄輪迴。楞嚴經中「唯令以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」云何一向徇斯假名，論其散善，轉增虛妄，豈益初心？
答：名字性空，皆唯實相，但從緣起，不落有無。
法句經云：「佛告寶明菩薩：汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充飢；若名字無者，定光如來不授我記，及於汝名如無授者，我不應得佛。當知字句其已久如，以我如故備顯諸法，名字性空不在有無。」
華嚴經云：「譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二，無所執著。」是以不動實際，建立行門，不壞假名，圓通自性。
九、問：何以不任運騰騰，無心合道，豈須萬行，動作關心？
答：古德顯佛果有三：
一、亡言絕行，獨明法身無作果。
二、從行漸修，位滿三祇果。
三、從初理智，自在圓融果；此是上上根人，圓修圓證。雖一念頓具，不妨萬行施為；雖萬行施為，不離一念。若亡情冥合，各是一門，遲速任機，法無前後。
十、問：觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？
答：道場有：一、理道場，二、事道場。理道場者，周遍剎塵；事道場者，淨地嚴飾。然因事顯理，藉理成事，事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無閡事之理，故即事明理，須假莊嚴，從俗入真，唯憑建立，為歸敬之本，作策發之門，睹相嚴心，自他兼利。
止觀云：「圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，須於淨地，嚴建道場，晝夜六時，修行五悔，懺六根罪。入觀行即乘、戒兼急，理、事無瑕，諸佛威加，真明頓發，直至初住，一生可階。」
上都儀云：「夫歸命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心尚乃不得，況離相耶？如無術通人居空造舍也。」
依寶像等三觀，必得不疑，佛言：「我滅度後，能觀像者，與我無異。」
大智論云：「菩薩唯以三事無厭：一、供養佛無厭，二、聞法無厭，三、供給僧無厭。」
天台智者問云：「世間有空行人，執其癡空，不與修多羅合，聞此觀心，而作難言：若觀心是法身等，應觸處平等，何故經像生敬，紙木生慢？敬慢異故，則非平等；非平等故，法身義不成。」
答：「我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛；使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？乃至廣興法會，建立壇儀，手決加持，嚴其勝事，遂得道場現證，諸佛威加，皆是大聖垂慈，示其要軌；或睹香華之相，戒德重清；或見普賢之身，罪源畢淨。因茲法事圓備，佛道遐隆，現斯感通，歸憑有據，是以須遵往聖，事印典章，不可憑虛，出於胸臆，毀德壞善，翻墮邪輪，撥有凝空，枉投邪禪。」
十一、問：金剛般若經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如何立相標形，而稱佛事？
答：息緣泯事，此是破相宗；直論顯理，即是大乘始教，未得有無齊行，體用交徹；若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法界。
華嚴經云：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故見者無厭足。」
法華經云：「汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃至真實滅。」
大涅槃經云：「非色者，即是聲聞、緣覺解脫。色者，即是諸佛如來解脫。」豈同凡夫橫執頑閡之境以為實色！二乘偏證灰斷之質而作真形？是以六根所對，皆見如來，萬像齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄趣乎？
十二、問：即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。
答：諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力、自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通，隨緣似分，約性常合；從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自。
古德云：「若執心境為二，遮言不二，以心外無別塵故；若執為一，遮言不一，以非無緣故。」
淨名經云：「諸佛威神之所建立。」
智者大師云：「夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。」
經云：「非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念。云何不信外益耶？」
夫因緣之道，進修之門，皆眾緣所成，無一獨立；若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動，但可內量實德，終不以自妨人。
又若執言內力，即是自性；若言外力，即成他性；若云機感相投，即是共性；若云非因非緣，即無因性；皆滯閡執，未入圓成。若了真心，即無所住。
十三、問：經云：「觀身實相，觀佛亦然，一念不生，天真頓朗。」何得唱他佛號，廣誦餘經，高下輪迴，前後生滅，既妨禪定，但徇音聲，水動珠昏，寧當冥合？
答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。
經云：「一一諸法中，皆含一切法。」故知一言音中包羅無外，十界具足三諦理圓。何得非此重彼？離相求真，不窮動淨之源，遂致語默之失。
經云：「一念初起，無有初相，是真護念，未必息念消聲，方冥實相。」是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊號，教有明文，唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投覺海。
經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
又經云：「受持佛名者，皆為一切諸佛共所護念。」
寶積經云：「高聲念佛，魔軍退散。」
文殊般若經云：「眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。」
智論云：「譬如有人初生墮地，即得日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛，不如有人於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。」
大品經云：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。」
增一阿含經云：「四事供養一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號如一毂牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。」
華嚴經云：「住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。」
飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云：「浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧也。」誰復患之於起心動念高聲稱佛哉！
業報差別經云：「高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八。諸佛歡喜。九、三昧現前。十、生於淨土。」
群疑論云：「問：名字性空，不能詮說諸法，教人專稱佛號，何異說食充飢乎？答：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得，故使梵王啟請轉正法輪，大聖應機弘宣妙旨，人天凡聖咸稟正言，五道四生並遵遺訓，聽聞讀誦利益弘深，稱念佛名往生淨土，亦不得唯言名字虛假，不有詮說者乎！」
論云：問：「何因一念佛之力，能斷一切諸障？答：「如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香；又譬如有人用師子筋以為琴弦，其聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅。」
大集經云：「或一日夜，或七日夜，不作餘業，志心念佛，小念見小，大念見大。」
般若經云：「文殊問佛云：何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閑處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。…晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。」
是知佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，見如是事，志心歸者，靈感昭然。
十四、問：凡所有相，皆是虛妄。但有好境，取即成魔。何得著相興心而希冥感耶？
答：修行力至，聖境方明，善緣所生，法爾如是，故將證十地，相皆現前，是以志切冥加，道高魔盛；或禪思入微，而變異相；或禮誦懇志，暫睹嘉祥。但了惟心，見無所見；若取之，則心外有境，便成魔事；若捨之，則撥善功能，無門修進。
摩訶論云：「若真若偽，惟自妄心現量境界，無有其實，無所著故。又若真若偽，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故。」
智論云：「不捨者，諸法中皆有助道力故。不受者，諸法實相畢竟空，無所得故。」
萬善同歸集卷第一終
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第二卷
欲成佛道，當樂經法
台教云：「疑者言｜大乘平等何相可論？今言不爾，祇由平等鏡淨，故諸業像現。令止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被磨，萬像自現。」是知不有而有，無性緣生；有而不有，緣生無性。常冥實際，中道泠然，欣慼不生，分別情斷，虛懷寂慮，何得失之所惑乎？
又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈，如經佛親比校。譬如一人，辯若文殊，教化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不如香華供養方等經典，得下等寶；又阿難疑審，七佛現身證明，實有此事。又如說修行，得上等寶；受持讀誦，得中等寶；香花供養，得下等寶。
法華經云：「供養四百萬億阿僧祇世界眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫，不如第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百千萬億分，不及其一。」又經云：「若人讀誦經處，其地皆為金剛，但肉眼眾生不能見耳。」
南山感通傳云：「七佛金塔中有銀印，若誦大乘者，以銀印印其口，令無遺忘。」
普賢觀經云：「若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者，應當修習此法華經，讀誦大乘念大乘事，令此空慧與心相應。」
大般若經云：「無諸惡獸，巖穴寂靜，而為居止。所謂聞法，晝夜六時，勤加讚諷，聲離高下，心不緣外，專心憶持。」
賢愚經云：「行者欲成佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受，況出家人！出家之人乃至行路誦經說偈，常有諸天隨而聽之，是故應勤誦經說法。」
以上皆是金口誠諦之言，非是妄心孟浪之說，是以志心誦者，證驗非虛，常為十方如來、釋迦文佛密垂護念。讚言：善哉！授手摩頭，共宿衣覆，攝受付囑，隨喜威加，乃至神王護持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散華，成就福因。等法界虛空之際，量校量功德勝恒沙七寶之施緣，乃至凡質通靈，肉身不壞，舌變紅蓮之色，口騰紫檀之香，聞一句而畢趣菩提，誦半偈而功齊大覺。書寫經卷，報受欲天，供養持人，福過諸佛，可謂法威德力不思議門。萬瑞千靈因茲而感，三賢十聖從此而生，亙古該今從凡至聖，三業供養十種受持，盡稟真詮傳持不絕，今何起謗而斷轉法輪乎？
十五、問：經中祇讚如說修行，深解義趣，勤求無念，默契玄根。云何勸修廣興唱誦？
答：若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修。若妄念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方無，故安般守意經序云：「彈指之間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意；意有一身，心不自知，猶彼種夫也。」是知情塵障厚，卒淨良難，若非萬善助開，自力恐成稽滯。
又若論福業，徧行門中，萬行莊嚴，不捨一法，皆能助道，顯大菩提，具足十種受持，亦無所閡，故法華經云：「爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等於佛滅度後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦、解說書寫而供養之。」
以知登地菩薩非獨為他解說，尚自發願誦持，何況初心而不稟受？但先求信解悟入，後即如說而行，口演心思，助開正慧；若未窮宗旨，且徇文言，雖不親明，亦熏善本；般若威力，初後冥資，於正法中，發一微心，皆是初因，終不孤棄。
十六、問：欲真持經，應念實相，既忘能所，誦者何人？若云：心口所為，求之了不可得，究竟推檢，理出何門？
答：雖觀能念、所誦皆空，空非斷空；不閡能誦，所持為有，有非實有；不空不有，中理皎然。執無則墮其邪空，沒有則成其偏假，是以一心三觀，三觀一心，即一而三，相不同；即三而一，體無異，非合非散，不縱不橫，存泯莫羈，是非焉局！常冥三諦，總合一乘，萬行度門，咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者，且禪定一法乃四辯六通之本，是革凡蹈聖之因；攝念少時，故稱上善，然須明沈掉，消息知時。
經云：「如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策發身心，不可確執一門，以為究竟。」
慈愍三藏云：「聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經、禮拜行道、講經說法，教化眾生萬行無廢，所修行業迴向往生西方淨土。」若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。
一切佛法等無差別，皆乘一如成最正覺，皆云：「念佛是菩提因，何得妄生邪見？」故台教行四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行半行種種三昧，終不一向而局坐禪。
金剛三昧經云：「不動不禪，離生禪想。」
法句經云：「若學諸三昧，是動非是禪，心隨境界生，云何名為定？」
起信論云：「若人唯修於止，則心沈沒；或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲；乃至於一切時、一切處，所有眾善隨己堪能，不捨修學，心無懈怠，惟除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察應作、不應作。若行若住、若臥若起，皆應止觀俱行。」是以若能通達，定散俱得入道；若生滯閡，行坐皆即成非。
南嶽法華懺云：「修習諸禪定，得諸佛三昧。六根性清淨菩薩，學法華具足二種行：一者有相行，二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。」是以智者修法華懺，誦至藥王焚身品云：「是真精進，是名真法供養如來。」
頓悟靈山如同即席，乃至密持神咒，靈貺照然，護正防邪，降魔去外，制重昏之巨障，滅積劫之深痾，現不測之神通，示難思之感應，扶其廣業，殄彼餘殃，仰憑法力難思，遂致安然入道。
是以或因念佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或專誦經而見法身，或但行道而入聖境，但以得道為意，終不取定一門，惟憑專志之誠，非信虛誕之說。
十七、問：行道禮拜，未具真修。祖立客舂之愆，佛有磨牛之誚，故智論云：「須菩提於石室悟了法空，得先禮佛。」四十二章經云：「心道若行，何用行道？」豁然詮旨，何故非違？
答：若行道禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精；雖身在道場，而心緣異境，著有為之相，迷其性空，起能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虛玄，儻(倘)涉茲倫，深當前責。
南泉大師云：「微妙淨法身，具相三十二，祇是不許分劑心量。若無如是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因。」萬善皆同無漏，始得自在。
百丈和尚云：「行道禮拜，慈悲喜捨，是沙門本事。」宛然依佛敕，祇是不許執著。
法華懺云：「有二種修：一、事中修，若禮念行道，悉皆一心，無分散意。二、理中修，所作之心，心性不二，觀見一切，悉皆是心，不得心相。」
普賢觀經云：「若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩為其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養，且行道一法，西天偏重，繞百千匝，方施一拜。」
經云：「一日一夜行道，志心報四恩，如是等人得入道疾。」
繞塔功德經云：「勇猛勤精進，堅固不可壞，所作速成就，斯由右繞塔；得妙紫金色，相好莊嚴身，現作天人師，斯由右繞塔。」
華嚴懺云：「行道步步過於無邊世界，一一道場皆見我身。」
南山行道儀云：「夫行道障盡為期，無定日限。若論障盡，佛地乃亡。心灼灼如火然，形翹翹如履刃。」儀云：「若從來不行道業，相無因而現。」
經云：「眾生如大富盲兒，雖有種種寶物，而不得見。今行道用功，垢除心淨，如翳眼開明，如水澄鏡淨，眾像皆現，亦如日照火珠，於火便出。」
十八、問：諸法實相，無善惡相，云何有現耶？
答：雖無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。諸法無相，能示有相。行者行道，不念有相，不念無相，但念念功成，其相自現，猶如盆水處於密室，雖無心分別，眾像自現。
十九、問：相現之時，真偽何辨？云何分別，而取捨耶？
答：若取如取虛空；若捨如捨虛空。
二十、問：有人久修，不證者何耶？
答：經云：「眾生心如鏡，鏡垢像不現。」
二一、問：行道念佛與坐念，功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？故偈云：「行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。」
若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，致敬之極，如樹倒山崩。
業報差別經云：「禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、諸佛護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福報。九、命終往生。十、速證涅槃。」
三藏勒那云：「發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界，本無有閡。由我無始，順於凡俗，非有有想、非閡閡想。今達自心，虛通無閡，故行禮佛，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通故，禮一拜遍通法界。如是香華、種種供養，例同於此，六道四生，同作佛想。」
文殊云：「心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。」
法華懺云：「當禮拜時，雖不得能禮所禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。」
略引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。
二二、問：文殊云：「心同虛空，故敬禮無所觀，甚深修多羅，不聞不受持。」如何執相稱禮佛？徇文云誦經，違大士之誠言，失諸佛之深旨。
答：此雖約理而述，且無事而不顯；從事而施，又無理而不圓，理事相成，方顯斯旨。
夫言心同虛空，故敬禮無所觀者，此是破其能所之見。
何者心同虛空？不見能禮，無有所觀，則無所禮。如是禮時，非對一佛二佛，心等太虛，身遍法界。
不聞不受持者，不聞則無法義可觀，不受持則非文字可記，如是持經，有何間斷？亦是說者無示，聽者無得。
然雖約理，非為事外之理，既不離事，即是理中之事；此乃正禮時無禮，當持時不持，不可依語而不依義，而興斷滅偏枯之見乎！
二三、問：六念法門，十種觀相，雖稱助道，徇想緣塵，瞥起乖真，何如淨念？
答：無念一法，眾行之宗，微細俱亡，唯佛能淨，故經云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」況居凡地又在初心！若無助道之門，正道無由獨顯，且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶策善根。
十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源，皆入道之要津，盡修禪之妙軌，似杖有扶危之力，如船獲到岸之功，力備功終，船杖俱捨。
二四、問：首楞嚴經云：「持犯但束身，非身無所束。」法句經云：「戒性如虛空，持者為迷倒。」何苦堅執事相，局念拘身？奚不放曠縱橫，虛壞履道？
答：此破執情，非祛戒德。若見自持他犯，起譏毀心。戒為防非，因防增過，如斯之類，實為迷倒。
淨名經云：「非淨行非垢行，是菩薩行，故不著持犯二邊，是真持戒。」
大般若經云：「持戒比丘不昇天堂，破戒比丘不墮地獄。」何以故？法界中無持犯故，此亦破著，了諸法空，事理雙持，身心俱淨。又若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者，帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？三業難護放逸根深，猶醉象無鉤癡猿得樹，奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒香慧炬，無由照寂，是以菩薩稟戒為師，明遵佛敕；雖行小罪由懷大懼，謹潔無犯輕重等持，息世譏嫌恐生疑謗。夫戒為萬善之基，出必由戶。若無此戒，諸善功德皆不得生。
華嚴經云：「戒能開發菩提心，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。」
薩遮尼乾子經云：「若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德法身？」
月燈三昧經云：「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。」
智論云：「若人棄捨此戒，雖山居苦行食果服藥，與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。又大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」
又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執持小行，失於戒急。所以大涅槃經，佛臨涅槃時，扶律談常，則乘戒俱急，故號此經，為贖常住命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失，故經云：「尸羅不清淨，三昧不現前，從定發慧，因事顯理。」若闕三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云：贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀，為和合海內之死屍，作長者園中之毒樹？眾聖所責諸天所訶，善神不親惡鬼削跡，居國王之地生作賊身，處閻羅之鄉死為獄卒，諸有智者宜暫思焉！
二五、問：空即罪性，業本真如，取相增瑕，如何懺悔？
答：若煩惱道，理遣合宜。苦業二道，須行事懺，投身歸命，雨淚翹誠，感佛威加，善根頓發，似池華得日敷榮，若塵鏡遇磨光耀，三障除而十二緣滅，眾罪消而五陰舍空。
最勝王經云：「求一切智、淨智、不思議智、不動智、三藐三菩提、正遍知者，亦應懺悔滅除業障。」何以故？一切諸法從因緣生故。
又經云：「前心起罪如雲覆空，後心滅罪如炬破暗，須知炬滅暗生，要須常然懺炬。」
彌勒所問本願經云：「彌勒大士善權方便安樂之行，得致無上正真之道。晝夜六時，正衣束體，下膝著地，向於十方，說此偈言：我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。」
大集經云：「百年垢衣可於一日浣令鮮淨。」如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅。又經云：「然諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。」
論云：「菩薩懺悔銜悲滿目！況不蒙大聖立斯赦法，抱罪守死長劫受殃？」
婆沙論云：「若人於一時對十方佛前，代為一切眾生修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。」
高僧傳，曇策於道場中行懺，見七佛告曰：「汝罪已滅，於賢劫中號普明佛。」思大禪師行方等懺，夢梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了見三生。智者大師於大蘇山修法華懺，證旋陀羅尼辯。沙門道超於道場中修懺，獨言笑曰：「無價寶珠，我今得矣！」東都英法師講華嚴經，入善導道場，便遊三昧，悲泣歎曰：「自恨多年虛費光陰，勞身心耳！」高僧慧成學窮三藏，被思大禪師訶曰：「君一生學問，與吾炙手，猶未得暖，虛喪工夫。」示入觀音道場，證解眾生語言三昧。
經云：「晝夜六時行上法者，如持七寶滿閻浮提供養於佛，比前功德出過其上。」
經云：「不能生難遭之想，今生末世，但見遺形，理宜端肅，涕零寫淚，欷歔咎躬，如入廟堂，不見嚴父。」故思大禪師行方等，而了見三生；高僧曇策入道場，而親蒙十號；智者證旋陀羅尼辯；道超獲無價寶珠，此皆投身懺門。
歸命佛語，致茲玄感，頓躡聖階，是以懺悔，劑至等覺，謂有一分無明，猶如微煙，故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔，豈況業繫之身而無重垢？所以十八不共法中，三業清淨，唯佛一人。
南嶽大師云：「修六根懺，名有相安樂行；直觀法空，名無相安樂行。妙證之時，二行俱捨。」
二六、問：結業即解脫真源，罪垢不住三際，何不了無生而直滅，隨有作而勞功乎？
答：夫罪性無體，業道從緣，不染而染，習垢非無；染而不染，本來常淨；業性如是，去取尤難。一切眾生業通三世，真慧不發，被二障之所纏；妙定不成，為五蓋之所覆。
唯圓乘佛旨，須於淨處，嚴建道場，苦到懇誠，普代有情，勤行懺法。內則唯憑自力，外則全仰佛加，遂得障盡智明，雲開月朗，是以非內非外，能悔所懺俱空；而內而外，性罪遮愆宛爾，故菩薩皆遵至教，說悔先罪，而不說入過去，且登地入位，尚洗垢以除瑕，毛道散心，卻談虛而拱手。
二七、問：淨