1.問：常憶念佛是不是一定要把自然出現之佛像故意捨棄？

　

2.問：學常憶念佛有何好處？此後當持名念佛？還是常憶念佛？

　

3.問：平常自己做事時，就專心做事，一有空就念可以嗎？

　

4.問：我工作很忙，那有什麼時間憶念佛不斷呢？

　

5.問：佛說阿彌陀經之一心不亂與稱讚淨土佛攝受經之繫念不亂二者是否相同？

　

6.問：為何要入理一心(實相)念佛三昧？花開見佛之利益為何？

　

7.問：如何由「持名念佛」契入「常憶佛念佛」？又如何入一心呢？

　

8.問：甚麼是實相（理一心）念佛三昧自得心開？是否自菩薩七住位 開悟？其經論依據為何？

　

9問：菩薩於初地入心，証見真如（明心 初地証悟），其依據為何？請說明之！

　

10.問：甚麼是實相（理一心）念佛三昧之見佛（佛性）？見甚麼性？見性之階位及經論依據為何？

　

　

　

        常憶念佛 - 解答

　

1.問：常憶念佛是不是一定要把自然出現之佛像故意捨棄？

　

答：

若常憶念佛時，同時有「佛像」自然分明，現起

而不失，表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念

佛，此時您已有觀想念佛或觀像念佛之能力。

　

1.您可以繼續一面念佛，一面憶想佛像。

　

2.您可轉入觀像念佛或觀想念佛（如觀無量壽佛

經之第十三觀-劣相觀）。

　

此二種觀行念佛，定力進步更快，慧力成就更

高。若知理性憶念行門，亦可花開見佛悟無生。

此種以顯境名言，佛像之常憶念佛方法，據觀無

量壽佛經云：「凡有憶想者，必得成就。」

　

其行門請見觀經第十三觀及參據本會贈閱之淨土

寶典彙輯中普賢菩薩之行門－大方廣如來不思議

境界經，此經介紹之觀像念佛較具體、有次第、有事觀、有理觀，成就殊勝、教理分明，易入一心，當生即可證入初地，確保往生淨土，仁者自嚐酌之或來道場參加共修。

　

BACK

　

2.問：學會憶念佛有何好處？此後當持名念佛？還是憶佛念佛？

　

答：

　

1.憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很大，以憶

念代替妄念，日夜精進不懈故，易於念念相繼。每

日憶念十六至二十四小時，專注攝心憶念，學得駕

馭」識「心」之功夫，易得入攝心、定心念佛。憶

佛是一念相續，離諸妄念，是馭心的基本功夫，但

純度不夠，需繼續努力，入憶佛心謝或念極而忘之

功夫，契入相似一心，得入攝心、繫念不亂，即得

預知時至，臨終隨佛、菩薩、聲聞眾會，往生極樂

清淨佛國土。

 

　

2.憶佛不斷是次第契入「事一心」的必要條件，故

蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也。」

　

 

3.憶佛念佛屬專注攝心念佛的功夫，可使現代上班

族念佛功夫深入，此後工作繁忙、雜用心時中，心

仍常憶念佛而不間斷；平時持名或憶佛念佛皆可，

但必須是常憶念佛不斷，只要得力就好。猶如學會

騎車後，騎在車上，車到人亦到，總要精進前行，

一天要憶念佛十六小時左右，日日如同佛一精進，

一年三六五天都是佛一，自然功夫早成，速成一

心。

　

     BACK

　

3.問：平常自己做事時，就專心做事，一有空就念可以嗎？

答：

在做事之中有一點閒就提起佛號，也可以誠心

默念佛號，或心中想到佛號也可，隨地一有空

時， 自己立刻提起念佛之念頭。這就是「明記

不忘」憶佛，能夠如此憶佛、念佛就可淨念相

繼，道果易成。以上說法是對尚未學會憶佛

者，或念佛尚 不得明記不忘者之下手方便，並

不易憶念得力。

　

李炳南老居士明明說：「…，憶佛是心時時刻

刻想著佛，這個力量很大，我本人正在往這個

路上走，可惜還不太…，這是實在話。」並不

是有空才念、想到才念！慈雲懺主云：「凡涉

歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。」謂心

時時刻刻想著佛，並不是工作當中內心可忘於

佛，而是雖努力工作，但心態上世間事只是隨

緣應務，常憶念佛才是一切生活重心。

　

　

同時必須有歡喜、積極之決心、毅力，多下工

夫熟能生巧，不但工作中可憶佛，每日睡夢中

亦可憶佛，才易鍛鍊成一心之功夫。又蓮池大

師云：「憶念者，且指事一心也。」事一心是

功夫綿密不斷，其心「無念」— 心無二相，無

塵勞妄念，故宜力求雙憶不離，如念佛圓通章

所云：「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生

至生，同於形 影，不相乖異，」如此才得憶佛

要旨。

　

　

儒家云：「君子無終食之間違仁，造次必於

是，顛沛必於是。」世間善法尚須時時不違，

何況出世間、出三界之了義大法！常憶念佛，

出三界、生極樂，怎可不自我要求，隨時隨地

常樂憶念，都攝六根、淨念相繼呢？望再深思

之，信、解、行、證也。

　

　

本會中之法師、師姐，有數位均可於睡眠中常

憶念佛，乃至多有相似一心及事一心、理一心

功夫之同修，因碍於聖教：不可明說某人之定

力，否則，獲罪非輕；不能披露姓名。敬請鑒

諒。

　

   BACK

　

 4.問：我工作很忙，那有什麼時間憶念佛不斷呢？

　

答：

此乃出離心、生死心不切及不諳「常憶念佛」之

行門要旨，念佛不得力者之想法。試問：那一尊

佛、菩薩不比您忙，您是窮忙、窮造業吧！君不

聞：「人忙、心不忙嗎？」就以末學之友人為

例，他是金融機構「理」字輩之主管，每天要上

班，要力求日夜憶念佛不斷、要帶四個共修會、

主持佛一、還要讀經、同時進行四部經之講授及

撰寫念佛行門書籍、助念、為眾解疑，並不斷修

正身、口、意行，但總覺還好，人忙、心不忙

嘛！來則應、去則不留，一切隨心性流露即可。

　

仁者，您不妨試試於歷緣應務時，常憶念佛，不

忘於佛。您會發現一切事物，來則應，去則不

留，憶佛心念仍在。雖在上班工作當中，並不覺

得很忙， 有其基本定力故、分別淡薄故、佛光注

照故。

   

     BACK

5.問：佛說阿彌陀經之一心不亂與稱讚淨土佛攝受經

之繫念不亂二者是否相同？

答：

或有法說：「羅什大師所譯之佛說阿彌陀經以執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生阿彌陀佛國土」，而唐玄奘法師所譯之稱讚淨土佛攝受經則說：「若一日夜…繫念不亂…得隨佛眾會，往生極樂。」二經分別所言之「一心不亂」與「繫念不亂」，是否相同？

　

善導大師於觀經四帖疏中以意業思想（專思寂

想）、觀察、憶念彼佛及彼國正報、依報莊

嚴。即觀經前十二觀憶想阿彌陀佛之正報及憶

想落日、琉璃地、泉池、流水等依報莊嚴。又

云：稱讚淨土佛攝受經則以：「若有淨信諸善

男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不

可思議功德名號（指正報）、極樂世界功德莊

嚴（指依報），聞已思惟，若一日夜、或二、

…、或七，繫念不亂。是善男子、善女人，臨

命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾

俱，前後圍繞，來住其前、慈悲加祐、令心不

亂、既捨命已、隨佛眾會，生無量壽極樂世界

清淨佛土。」故繫念佛之正報及依報國土莊嚴

均可，不必偏廢，但只要任何一法能繫念不

亂，即得生淨土。（若短期精進佛七，必須是

日夜不斷念佛，繫念不亂，方符經旨。）

　

「一心不亂」：指一心則不亂，不亂則一心，

當約在初禪一心及其以上之念佛定力，均可預

知時至、往生淨土。

　

「繫念不亂」：表示繫念佛之正報、依報均可，約於相似一心、初禪一心及以上之念佛定

力，有此等念佛定力者，皆是繫念不亂，皆可

預知時至，中品（具二乘知見迴小向大者）或

上品（具大乘知見者）往生極樂國土。

　

行者必須注意：

相似一心（約同初禪前之未到地定力）是往生

淨土 最基礎的條件，您做到了嗎？至於經上

說，一念乃至十念亦得往生，當然沒錯，但必

須注意：十念是一心或繫念不亂，您做到了

嗎？一念即一心或繫念不亂，您做到了嗎？又

有那些人做得到呢？謂已有一心功夫之二乘人

迴小向大、發願往生者可以做到，有禪定一心

功夫之行者、菩薩，念佛時，能一念即得一心

或繫念不亂，亦皆得往生。

　

　

又淨土聖賢錄中所載古今「十念即得往生」

者，僅找到張善和居士，其他幾乎難聞，這可

能與他過去生之善根福德有關，不可輕忽平常

實修功夫，否則萬一臨終隨業流轉，即大不妙

矣！請自斟酌。

　

BACK

　

6.問：為何要入理一心(實相)念佛三昧？花開見佛之利益為何？

答：

（一）世人於日夜隨著五欲（財、色、名、

食、睡）起種種分別，或六根（眼、耳、鼻、

舌、身、意根）門頭追逐六塵境（色、身、

香、味、觸、法塵），而有見、聞、嗅、嚐、

覺、知作用，以致現起六識（眼、耳、鼻、

舌、身、意識）之種種分別，卻執為真實，深

入愛取，入有 為有作之世間，造種種業而致生

死流轉。

　

如來藏本心識自體						圓覺識精	證自證分自證分
意	身	舌	鼻	耳	眼	六　　根	第八識 本質相分
知	覺	嚐	嗅	聞	見	功　　能
法	觸	味	香	聲	色	六　　塵	第八識 本質相分
意識	身識	舌識	鼻識	耳識	眼識	六識現行	見    分 影像相分

　

　

（二）如《圓覺經》云：「善男子！一切眾生

從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，

妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相……由

此妄 有，輪轉生死，故名無明。」為破無明，

證法身，出生死，應明心見性。

　

（三）《摩訶衍實嚴經》云：「譬如畫師作鬼

神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造

色、聲、香、味、細滑（觸）之法，轉生死，

不知此法，亦復如是。」

　

（四）《宗鏡錄》卷九十六云：「是一法門名

無量義者，即是一心門，能生無量義，以不守

自性（指真如）隨緣成諸法，正隨緣時，亦不

失自性，以眾生不了故，但隨起動之緣，不見

寂滅之性，故於諸法橫計有無、彼此、得失。」

　

又《如來示教勝軍王經》云：「大王當知，譬

如男子或諸女人，於其夢中，夢心所見可愛園

林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺

已，所見皆無，如是大王，國祚身命，虛無無

常，一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒

時境界，皆是虛幻，唯心所見，更無有異。

　

（五）一般聲聞等小乘人，叫你心藏六（六

根）如龜，大乘法並不一定如是，必也！入世

間卻出世間，不被五欲牽走、不隨六塵而去；

該如何呢？必也！對緣歷境六根不隨執六塵境

（如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不

嚐、覺而不覺、知而不知），離三界之繫縛。

此等必須有初禪以上……乃至四禪之定力（含

初禪前未到地定）及明心見性後，自然漸次不

隨業流轉，百花 叢裡過，片葉不沾身，不生死

輪迴。

　

（六）生活當中一切能見、能聞、能嗅、能

嚐、能覺、能知之見分者，必起所見、所聞、

所嗅、所嚐、所覺、所知之相分分別，此等皆

是妄心分別（包括有語言文字之表義名言及有

念相、有形像、有表色可分別之顯境名言，均

是妄心分別），此等六識能感受得到的覺觀

心，皆是分別妄 心，而非無漏無分別不生滅之

真心。

　

（七）佛教所謂的大乘見道（明心見性證入理

一心念佛）即以根本無分別智（見分、現量

時）證見真如或一念相應真心本性，即證見諸

識本體（自證分、證自證分）中之不生滅之圓

成實性（唯識實性、無漏心性），此時稱為見

道位（菩薩初地入心，花開見佛證悟無生，可

斷惑証真，斷見道所斷一一二品分別隨眠，獲

下品妙觀智及平等性智等無漏智，習氣性障幾

乎不起）。

　

若是契入不生滅之如來藏，相應無漏慧－入見

道位之少分或多分，只能伏惑或暫伏惑，偶而

有習氣性障現前，自所難免，不必見怪，唯因

有道共戒，定共戒，進步仍較一般佛子更神

速，不必質疑，請詳見《大般涅槃經》自可明

了，唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴

向位，待初地滿心後，二者才能進入大乘法之

修道位（菩薩初地滿心後到菩薩十地之間）乃

至究竟證悟，明心見性，成就無上正等正覺。

　

　

　

（八）一切眾生以「明心見性」故，得般涅

槃，佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云：

「得見心性，名究竟覺」也。

　

（九）明心見性（花開見佛悟無生），可入

「至誠心、深心，迴向發願心」，念念老實念

佛（有事有理），此後不論持名念佛或憶佛念

佛均可相應實相，畢生為期，信、願、行俱

足，當可上品上生極樂國，早登八地，迅回娑

婆度有情，大丈夫當如是，有志有願者當如

是，切莫畏縮，今人都是古人「作」，過去生

因緣不思議，有定慧功 夫者，請莫「錯失」此

生之因緣。

　

BACK

 

7.問：如何由「持名念佛」契入「憶佛念佛」？又如何入一心呢？

　

答：

　

（一）李炳南老居士曾指出：憶佛是憶佛，念

佛是念佛，念佛是「念茲在茲」；憶佛是「心

時時刻刻想著佛」，這個力量很大，我本人正

在往這個路上走……這是實在話！老居士尚且

如是，你呢？

　

（二）蓮池大師說：「憶念者，且指事一心

也」，可知入憶念、淨念相續是契入事一心

（念佛定事一心之開始約同初禪，功德五支：

覺、觀、喜、樂、一心）之前方便，對念佛之

念「鍥而不捨」，其他萬緣放下，自然先入約

初禪前之相似一心，再入一心不亂之境地。

　

（三）持名念佛開始是散心念佛，若懂得「往

內攝心，繫心一緣」。久之，自然入一心之

「定心念佛」矣！此等人信願一心，必定往生

極樂，有仁者以為：念佛只要時時訓練，自然

念佛修行的層次會慢慢提昇，由散心→專注→

攝心→一心→清淨心，應因根性不相同，入處

皆不一。

　

（四）持名念佛

　

(1)初期是口念耳聞（散心念佛）

　

(2)轉入金剛念誦（逐漸專注，但仍有間斷）

　

(3)進入心念心聽（意守於心口，相續而念，由

專注入攝心，有時心中未念名號，仍感覺佛在

心中，頗為親切，此即入憶佛之現象）

　

(4)憶念念佛（將六根作用統攝於意根，專精而

念。）蓮池大師云：「憶念者，且指事一心

也。」久之，自然入事一心之境界。仁者可自

行採酌，並非一成不變，祇要能「念佛攝心，

念佛得力」即可。以上是無佛像，僅有「憶佛

念」之憶佛方法。

　

（五）若持名念佛時，同時有「佛像」現起而

不失，表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念

佛，可惜尚未成就一心，此時，並可嘗試一面

念佛，一面憶想佛像，但需鬆緊適中，不宜抓

太緊。觀想或觀像念佛，定力進步更快，成就

更高，亦可花開見佛悟無生。此有佛像之憶佛

方法，據《觀無量壽佛經》云：「凡有憶想

者，必得成就。」，其行門請見本會贈閱之

「淨土寶典彙輯」普賢菩薩之行門－《大方廣

如來不思議境界經》，此經介紹之觀像念佛較

具體、易學，成就殊勝，易入一心，確保往生

淨土，仁者自嚐酌之或來道場參加共修。

　

　

BACK

 

8.問：甚麼是實相（理一心）念佛三昧自得心開？是否自菩薩七住位 開悟？其經論依據為何？

　

答：

(一)《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切

佛，應觀法界性，一切惟心造」。《楞伽經》

云：「佛語心為宗，無門為法門」。《觀無量

壽佛經》云：「是心是佛，是心作佛」。菩提

達摩云：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四

卷，可以印心。」  依據釋普行法師「楞伽經

今文譯註」表示：略說有三種識，廣說有八

相，就是八識。

　

今且略說三種識：

　

　

1.「真識」－本經不別立第九菴摩羅識（指佛

地不生不滅之無垢識、清淨識），直以「如來

藏識」（即果地藏識）為真識。

　

2.「現識」－亦名藏識（指因地藏識），即不

生不滅與生滅和合而現起染（指藏識自體中有

漏種現行，即生滅之染分第八識）淨（指藏識

自體中無漏、清淨種現行，即不生滅之淨分第

八識）諸法的識體（即如來藏自體）。

　

3.「分別事識」－即緣現識，依次而起的意根

（指意識所依之心根，此是根亦是識，即第七

識）、意識及五識身，隨事攀緣，分別塵境。

　

這三種識－開藏識為「真識、現識」二識【指

本體是一、恆；唯因地現識，持有漏、無漏

種；果地真識，持純無漏種；由轉識（轉棄、

轉捨有漏種等說之）成智（約增勝、增生無漏

種等說之）故，直至佛地，乃有如來藏識持純

無漏種；不論因地、果地均由藏識持一切種，

盡未來際亦如是】，合七識為一分別事識。

　

此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三

細相（業相、轉相、境界相）仍有區別，似不

宜混為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生

不滅之清淨藏識心，而非有漏、生滅之染污藏

識心，是大乘了義法、圓頓教法，在《楞伽

經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有

所指。

　

或稱如來藏、如來秘密藏，或淨分第八識；明心亦稱心開、花開是也，相應真實、平等理地。

　

　

(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云：

「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛

子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當

說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現

在諸佛已說、當說、今說。何者為十？

　

所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、

具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子

住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所

說......。

　

佛子！云何為菩薩不退住(七住位)？

　

此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？

　

所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；

聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩

薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩

行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞菩薩

修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退

轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不

退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心

不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，

心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法

中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於

佛法中，心不退轉，是為十。

　

佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？

　

所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨

於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即

無相、無性即性、性即無性。

　

何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所

聞法，即自開解，不由他教故。」（僅供參

酌）：所謂菩薩住三世諸佛家者，過去已滅，

未來未生，現在不著，云可得住？

　

必也相應真心（無漏、不生滅之藏識心）本

性，住無所住，才是真住，故云：「菩薩住處

廣大，與法界虛空等」。

　

菩薩明本真心，不著有，不著空，契合中道，

故聞有佛、無佛等十，於佛法中，心不退轉；

乃至說一即多，說多即一，於一切法平等不

二，善能出離，故不退大乘菩提心，為不退住菩薩。

　

　

　

　

(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云：「諸善男

子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十

住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六

般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛、菩薩、

知識所護故，出到第七住，常住不退。

　

自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入

第六般若，修行於『空，無我、人、主』者，

畢竟無生，必入定位。

　

佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十

劫，退菩提心，如我初會眾中有八萬人退；如

淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，

其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習

種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千

劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退

相。」

　

（僅供參酌）：佛子入第六住位修般若時，般若正觀現在前，又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故，離能取、所取相與畢竟無生相應，相應不生滅如來藏本體，相應無漏慧，契入大乘無生忍，必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位－成為第七住－不退住菩薩。

　

　

　

(四) 龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云：

「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅，如

是觀已，於一切世界中，心不著，欲放捨六波

羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手

足疲勞生患厭想，在中流夢覺已，自念言：

『何許有河而可渡者？』是時勤心都放；菩薩

亦如是，立七住中得無生法忍。」

　

又《大智度論卷十二》亦云：「菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。

　

復次，七住菩薩一切諸法實相智慧，是時莊嚴

佛土教化眾生。」（僅供參酌）：如是七住菩

薩觀諸法空無所有，相應不生不滅之真心（或

謂淨分第八識或謂不生滅如來藏心，謂與如來

藏中無漏、清淨相應）。

　

諸有為、有漏法皆空，緣生緣滅，若無如來藏

本體之不生不滅之無漏相應，即成斷滅。七住

菩薩一切諸法實相智慧，係指七住菩薩修行，

離「能取、所取」相故，此時與不生不滅之真

心相應，所現起之無漏慧，所得之實相智慧。

然仍「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自

居也，請見下列經文及說明：所謂明心即明常