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有覆無記性；第六識—三境、三量、通三性； 前五識：性境、現量、通三性。
均依諸識之「見、相分」而說，概因諸識之 「自證分」及「證自證分」均為量果，而以上 七轉識之見分、相分均非量果，故七轉識見 分、相分不可能是自證分或證自證分，外二分 與內二分功能不同故，此其二也。
念佛人或修行人，若能起唯識觀行、體究念 佛、或藉憶佛念佛之行門功夫，得以悟入心開 見佛，相應識自體分（或稱自證分）之實法— 不生不滅之淨分第八識（清淨如來藏識），現 起根本無分別智（慧），再了如來藏之體性、 相用，起後得無分別智（慧），依之修行，由 有漏入無漏，進而不執無漏，而入有漏、無漏 不二之圓頓法門。
有佛性，皆可成佛嗎?」
故觀無量壽經云：「是心是佛，是心作佛。」 故無情無心，不是佛、不作佛，成佛是八識轉 成四智菩提。
植物、礦物並無八識及五十一心所等，既無心 識，又如何轉八識成佛果之四智菩提？
水或其他物質會隨環境變化，此等無情應是有佛性， 否則那能如此！」其義為何?
答：
顛倒，其見分誤執第八識見分為自內我，又執 第八識見分所帶起之相分為常、一之實我、實 法，而現起第七識相分之帶質境—通情（第七 識見分）本（第八識相分），致有情終日鎮於 此迷情，故菩薩—覺有情，令有情眾生覺悟此 迷情。
若有情覺此迷情，究盡成佛（無情），捨有漏 及劣無漏種子，離於異熟性，不再有一切種之 薰習、變異（無種），此時純善清淨，超越 善、惡性之分別（無性），又緣起無自性（無 性），生即無生，證無生忍及無生法忍（無 生）。
大乘密嚴經密嚴道場品，金剛藏菩薩摩訶薩唯 然受教，佛言：「善男子！三摩地勝自在金剛 藏如來，非蘊亦非異蘊，非依蘊非不依蘊，非 生非滅，非知非所知，非根非境，何以故？
蘊處界、諸根境等皆鄙陋故，不應內外而見如 來，且色無覺知，無有思慮，生已必滅，同於 草木、瓦礫之類，微塵積成，如水聚沫，... ……。」謂佛陀以色無覺知、無有思慮，生已 必滅，同於草木、瓦礫之類，幻起微塵積成， 幻滅如聚沫，何來無情皆有佛性，皆可成佛之 邪見！概因不明心、不見性故；不相應無漏 法，無親自體驗故。
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