問：睡著無夢時，明晨六時是誰讓我們起床？是第八

識？第七識？五徧行作意、觸等心所？亦或二心王及五心

所配合運作之結果？

　

  答：茲解析如后，敬請 參考：

  一、睡著無夢時，此時只有第七識、第八識及此二識相

應之心所不睡覺，前六識必然不起，故宜綜合研析如下：

  二、睡著（無夢）時，第六識不起分別，依分別而起之

欲、勝解、念、定、慧等五別境心所，似應不起，八大隨

煩惱自亦不起。

  第八識相應心所有五個：觸、作意、受、想、思等五

徧行。

  徧行者，徧一切心、徧一切心行及相應心所，故曰徧

行。

  第七識相應心所有十八個：觸、作意、受、想、思、

八大隨煩惱、別境「慧」及見、痴、慢、愛。但其中十

三個心所，如八大隨煩惱、別境「慧」、見、痴、慢、

愛，似應不起。

  故睡著無夢時，第七、第八識之相應心所應只有五徧行

心所。
　

  綜上：睡著無夢時，只有第七、第八識及其五徧行心所

不睡覺。

　

　

  三、第七識與第八識體性分析：

　

第七識

  唯識三十頌云：「次第二能變識，是識名末那，依彼

（依第八識而起）轉緣彼（彼指第八識；第七識見分轉緣

第八識見分而起，帶起自識之相分（見分心緣見分心，故

起真帶質境之第七識相分）非餘，因不直接緣第八識相

分，故不緣器界之外塵境），思量為性相（非是作意），

四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛（因痴愛慢見而有俱生我執法執），及餘觸等俱（觸、作意、受、想、思之五徧行），有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有。」故第七識體性如

下：

  （一）真帶質境、非量、有覆無記（遮障心性而有習氣、性障產生）；有我見故，餘「見」（第七識見分恆審思量第八識見分，與劣慧心所相應；但非是前六識之「了別」性故，不假外緣）不生；由見審決，「疑」不容起；愛著我故，「瞋」不得生。

  （二）任運緣遂合境，無所希望，常是「我」故，故與

「欲」心所不相應。

  （三）無始恆緣固定事（固定恆緣第八識見分），無所

印持，恆決定計我，非餘，故與「勝解」心所不相應。

　

  （四）恆緣現所受境，無所記憶（過去、未來不記），

故與「念」心所不相應，不記憶曾所薰習事相。

　

  （五）任運剎那別緣，即不專一（剎那別緣第八識見分

帶起之自識相分之帶質境，並執為真實），故與心一境性

之「定」心所不相應。

  （六）善非此識俱，此識唯染故，與「淨」不相應故。

  （七）此識無記，故不相應中隨煩惱，與「無慚、無

愧」不相應。

  （八）此識審細，無小隨煩惱，與「忿等十」不相應。

  （九）任運恆緣現境（現前自內境，不緣過去、未來）

，非悔先業，與「惡作」不相應。

  （十）此識無始一類內執，不假外緣，只緣自內第八識

見分，不逕緣第八識相分故。否則

　

  1.第七識應不是心根，而是色根，與前五根緣外境無別

故。

  2.又第七識若逕緣外境而分別，就不需要有第六識產

生；但現實上，有第六識配前五識分別外塵境，證明第七

識不直接緣外塵境。

  3.在百法明門論表解中，八識生起諸緣偈：「眼識九緣

生，耳識惟從八，鼻舌身識七，後三（第六、七、八識）

五三四」，故第七識生起諸緣有三，即「根、作意、種

子」，沒有外「境」。

  4.諸識生緣中，唯第七識不緣外境故，不起外境分別，

故與「睡眠」不相應，由第七識不必睡眠故，亦可明證其

不緣外境是也。

  由上（二）、（三）、（四）、（五）、（八）、

（九）、（十）知，第七識恐無 法單獨於明晨六時，令某人覺醒、起床。

　

第八識：

  又名持身識、持種識，唯識三十頌云：「初阿賴耶識，

異熟一切種，不可知執受，處了常與觸、作意受想思，

相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，

阿羅漢位捨。」故第八識體性如下：

  （一）異熟一切心法、色法種子，受第七染汙性之影

響，有不可知之執受、處、了（了別）；唯捨受，不相應

苦等；是無覆無記，不相應善惡；恆時而運轉，猶如瀑布

流水，阿羅漢位捨棄異熟性。

　

  （二）任運無所希望，與「欲」心所不相應。

  （三）瞢昧無所印持，與「勝解」心所不相應。

  （四）昧劣不能明記，與「念」心所不相應。

  （五）任運剎那別緣、無住性與「定」心所不相應。

  （六）微昧不能揀擇，不與別境「慧」心所相應。

　

  故第八識：恆而非審（不入色、聲、香、味、觸、法生

心），任運剎那別緣，不能揀擇，故均不緣過去、未來

境，無所希望，無所印持，無所記憶，亦無於明晨六時，

獨力叫人起床之功能。

　

　

  四、作意與觸心所體性分析：

  作意：謂警起心種之意。因根、境、識三和合生起觸而

引起作意，或先作意而生起觸心所種子。

  論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業。」故

心識了別外境，須相應作意、觸等心所。

  觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識，即根、境、識

三和合名「觸」。

  百法明門曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，

受、想、思等所依為業。」觸與作意，有時互為先後，

　

  1.若有外境之色、聲、香、味等時，因外境故，先觸心

所起再作意心所起；

　

  2.無外境時，第七、第八識恆在，相應作意心所先警起心種及觸心所等，令前六識心之種子起現行而生六識，故是心王、心所相互為緣生識，醒覺及起床。

　

  五、綜合分析：

  （一）諸八識及諸五十一心所皆有四分－見分、相分、

自證分及證自證分；即心王、心所各有見、相分。

　

  （二）心王起時，該聚心之心所必相應而起，故須心王

與相應心所合併簡別眾生心行，才得圓滿不致偏失；又無

有一心王或一心所可單獨現起或獨自存在，睡著無夢時，

有第七、第八識二心王及五徧行心所俱起。

　

  （三）第八識、第七識自有見分「了」自內境，如以第

七識而言，宜說第七識思量，或第七識審思（恆審思量自

內境故），第七識見分緣第八識見分而起第七識（帶質

境）之相分；以不直接緣第八識相分（根身、器界、一切

種）故，第七識見分不緣器界等外境故，不會 在五根及五塵境上分別，以是時時審思自內境。

　

  （四）作意心所主是警起心種為性，此與第七識見分之

思量性與前六識見分之了別性有別，心王與心所間只能相

應，如作意與第六、七識相應時，宜稱：第六、七識相應

作意心所、或簡稱：第六、七識相應作意。 七轉識俱思量及了別性，並無警起心種於所緣境引心為業，似不宜稱那一個識作意。

　

  （五）五徧行心所同緣一境，心識（心王）生起時，五

個心所相繼生起，通於

　

   1.一切心：心王、心所

　

   2.一切時：過去、現在、未來

　

   3.一切性：善、惡、無記

　

   4.一切地：三界九地，故曰：周徧起行之徧行。

  （六）明早六時，在第八識(恆而不審)、第七識(恆審思量)恆時存在及自證分於見分與力下，相應作意警起前六識之心種，令前六識相繼起現行而醒覺；至於前六識相繼而起之順序，因牽涉

　

  1.有外塵境（觸先相應，作意隨之）、無外塵境（作意先相應，觸隨之）及

　

  2.六根中那一個根先與觸心所等相應，則那一個識先

起，有多種情形之變化，請自行思擇之。

　

  結語：以上係應學員提問，針對日常生活現象之解釋分

析，乃是虛幻不實、生滅無自性之世間法，請學人不必執

取；當觀如是一切法，幻化不實，當起人我空、法我空，

以修證無我慧、解脫慧之為要。摩訶般若波羅蜜。